1、原始基督教的歷史與現(xiàn)代工人運動有些值得注意的共同點。基督教和后者一樣，在產(chǎn)生時也是被壓迫者的運動：它最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?；浇毯凸と说纳鐣髁x都宣傳將來會從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國里尋求這種得救，而社會主義則是在現(xiàn)世里，在社會改造中尋求。兩者都遭受過迫害和排擠，信從者遭到放逐，被待之以非常法：一種人被當做人類的敵人，另一種人被當做國家、宗教、家庭、社會秩序的敵人。雖然有這一切迫害，甚至還直接由于這些迫害，基督教和社會主義都勝利地、勢不可擋地為自己開辟前進的道路。

2、事實上，對起初極其強大的塵世作斗爭，同時又在革新者自己之間作斗爭，這既是原始基督教教徒的特點，也是社會主義者的特點。這兩個偉大的運動都不是由領(lǐng)袖們和先知們創(chuàng)造出來的（雖然兩者都擁有相當多的先知），兩者都是群眾運動。而群眾運動在起初的時候必然是混亂的；其所以混亂，是由于群眾的任何思想開始都是矛盾的，不明確的，無聯(lián)系的；但是另一方面也是由于先知們起初在運動中還起著的那種作用。這種混亂表現(xiàn)為形成許許多多的宗派，彼此進行斗爭，其激烈至少不亞于對共同外敵的斗爭。在原始基督教是如此，在社會主義運動的早期也是如此，盡管這會使那些在根本無統(tǒng)一之可能的情況下宣揚統(tǒng)一的好心的庸人感到非常難過。

3、最初的基督徒來自什么樣的人呢？主要來自屬于人民最低階層的“受苦受難的人”，革命因素總是這樣形成的。這些人之中都有些什么人呢？在城市里，是形形色色的破產(chǎn)的自由人，他們很像美國南部各蓄奴州的“白種貧民”或在殖民地口岸和中國口岸流浪并從事冒險的歐洲人，此外還有被釋的奴隸和特別是未被釋的奴隸；在意大利、西西里、阿非利加的大莊園里，是奴隸；在各行省農(nóng)業(yè)地區(qū)，是日益陷入債務(wù)奴役的小農(nóng)。對所有這些人說來，絕對不存在任何共同的求得解放的道路。對所有這些人說來，天堂已經(jīng)一去不復返；破產(chǎn)的自由人的天堂是他們先人曾在其中作自由公民的過去那種既是城市、又是國家的城邦；戰(zhàn)俘奴隸的天堂是被俘和成為奴隸以前的自由時代；小農(nóng)的天堂是已經(jīng)被消滅的氏族制度和土地公有制。

4、在當時的情況下，出路只能是在宗教領(lǐng)域內(nèi)。于是另一個世界打開了。肉體死后靈魂繼續(xù)存在，就漸漸成為羅馬世界各地公認的信條。死后的靈魂將為其生前的行為受到某種報償或懲罰這一信念，也越來越為大家所接受。但報償是相當靠不住的；古代世界具有強烈的自發(fā)唯物主義，它把人世生活看得比冥土生活寶貴得多；希臘人把死后的永生還看成是一種不幸。于是，基督教出現(xiàn)了。它認真地對待彼岸世界的報償和懲罰，造出天國和地獄。一條把受苦受難的人從我們苦難的塵世引人永恒的天堂的出路找到了。事實上，也只有靠對彼岸世界獲得報償?shù)南Ｍ苟鄟?斐洛學說的棄世和禁欲才得以提升為能吸引被壓迫人民群眾的一種新的世界宗教的基本道德原則。