????????????史學(xué)概論范圍及其內(nèi)容

（課代表都替你們整理好了~）

P5：歷史這個(gè)詞怎么來的？

歷史的含義在中文中最早只用“史”一字代表，甲古文中“史”與“事”相似，指事件。許慎《說文解字》說:“史，記事者也;從又持中。中，正也。”便指出“史”的本意即記事者，也就是“史官”。由此引申，則代表被史官紀(jì)錄的事。換句話說，即所有被文字紀(jì)錄的過去事情。

“歷史”一詞出現(xiàn)較晚。在古書中，“史”前加“歷”字是指經(jīng)歷、歷法，也就是人類經(jīng)歷的一段時(shí)間。在事件中加入時(shí)間的概念，“歷史”一詞就具有了當(dāng)今的含義。也有人認(rèn)為“歷”乃近代日本學(xué)者為翻譯英文“history”而附加之輔助義，這意味著人類所經(jīng)歷過的事情，在意義上其概括范圍遠(yuǎn)較“史”字為之大。

在西方，多數(shù)語言的“歷史”一詞源出自希臘語“historia”，原義為“調(diào)查、研究”，出自“歷史之父”希羅多德的《歷史》一書。

注：歷史包括自然史和人類史。人類客觀存在的歷史和史家撰寫的歷史有所不同，前者是后者的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)源泉。

簡(jiǎn)記：史≈history，即hi（即打招呼需要人來打，所以引申為記事者）＋story（即史、事相似）

???歷史≈經(jīng)歷（時(shí)間、經(jīng)歷、歷法）＋事情（空間）?【有了事情一般需要調(diào)查、研究，所以historia】

?

P9：歷史過程與歷史著述：

歷史過程和歷史著述的關(guān)系：歷史過程與歷史著述有聯(lián)系，卻是兩種意義和性質(zhì)不同的東西（辯證統(tǒng)一）。如果說歷史是人類社會(huì)的發(fā)展過程，那么歷史著述則是對(duì)這一過程的描述和反映。歷史著述與客觀存在的歷史相比，有著不同的含義和性質(zhì)（主觀性）。歷史著述是歷史研究的載體，應(yīng)當(dāng)肯定歷史著述的科學(xué)價(jià)值。

簡(jiǎn)記：個(gè)人將歷史著述和歷史過程理解成意識(shí)和物質(zhì)。歷史過程既然是（人類社會(huì)的）發(fā)展過程，那么自然客觀；歷史著述是對(duì)這一過程的描述和反映（意識(shí)是客觀世界的主觀映像，具有雙重性，那么歷史著述的描述和反映自然具有雙重性和主觀性）。對(duì)于歷史著述雙重性作用中的積極成分自然需要肯定（歷史著述的科學(xué)價(jià)值）。

?

P10：歷史學(xué)科特征：

??歷史學(xué)：含義：歷史學(xué)是研究歷史矛盾運(yùn)動(dòng)過程及其規(guī)律的科學(xué)。歷史研究主要是通過史料進(jìn)行的，但史料并不等于史學(xué)。

??????????任務(wù)：通過（廣泛）搜集、占有、鑒別、分析史料，揭示歷史真相，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，（比較準(zhǔn)確地）闡釋歷史規(guī)律。

簡(jiǎn)記：高中政治必修二中有一句話：信息是決策的基礎(chǔ)。那么個(gè)人對(duì)于歷史研究自然需要廣泛收集、占有、進(jìn)而鑒別、分析史料，再進(jìn)一步從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)（揭示歷史真相，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，比較準(zhǔn)確地闡釋歷史規(guī)律）。

??????個(gè)人將比較準(zhǔn)確地闡釋歷史規(guī)律理解為假如歷史規(guī)律相當(dāng)于真理，那么就相當(dāng)于人們追求真理本身的絕對(duì)性（絕對(duì)真理），其實(shí)是在某種程度上追求真理的相對(duì)性，因而最終對(duì)于真理的闡釋也僅僅只能做到相對(duì)準(zhǔn)確（能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的）。

?

附錄：1.古代希臘、羅馬的史學(xué)是西方史學(xué)的源頭。約公元前430年，“西方史學(xué)之父”希羅多德的《歷史》開創(chuàng)西方歷史敘事體的先河，其人重視歷史的鑒戒作用。

2.《全球通史》作者為斯塔夫里阿諾斯。

?

注意：1.歷史認(rèn)識(shí)的主體和客觀內(nèi)容之間存在一定的差距。由于個(gè)人所處的歷史條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的差異，以及史料的局限，對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)往往各不相同，會(huì)得出各種各樣甚至截然相反的結(jié)論（價(jià)值判斷具有主體差異性）。

2.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類全部歷史的生活基礎(chǔ)。人類史首先是生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)力不斷革命的歷史。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的決定性力量。

3.歷史是過去、現(xiàn)實(shí)和未來的統(tǒng)一的有機(jī)整體。歷史是現(xiàn)實(shí)的“昨天”，現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸。我們不能割裂歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

?

P12：歷史學(xué)最根本的任務(wù)：探求歷史軌跡，揭示歷史規(guī)律。

?

P15：考古學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系（作用）：

考古學(xué)對(duì)歷史學(xué)：現(xiàn)代考古學(xué)根據(jù)各種古代實(shí)物材料（古代遺物、遺存、遺跡等）進(jìn)行歷史研究，可以補(bǔ)充和糾正歷史文獻(xiàn)。考古學(xué)的成果有效地彌補(bǔ)了歷史文獻(xiàn)資料的不足，豐富和深化了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了某些階段的歷史空白（彌補(bǔ)不足、豐富認(rèn)識(shí)、填補(bǔ)空白），使一些“歷史之謎”揭開了謎底。這在原始社會(huì)史研究方面尤其突出。神話傳說雖然具備一定的史料價(jià)值，但僅憑這些卻無法認(rèn)定原始社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容。正是考古學(xué)一系列重大成就，解開了人類文明起源的奧秘。

?

歷史學(xué)對(duì)考古學(xué)：通過歷史文獻(xiàn)找到考古學(xué)遺址的位置；考古學(xué)一些關(guān)鍵點(diǎn)的判斷仍舊需要?dú)v史文獻(xiàn)支撐。

?

P19：史學(xué)的社會(huì)功能與學(xué)術(shù)功能：

定義：學(xué)術(shù)功能：史學(xué)的學(xué)術(shù)功能指歷史認(rèn)識(shí)，即史學(xué)的研究成果所具有的科學(xué)性，主要體現(xiàn)在該成果在本學(xué)科中學(xué)術(shù)水平的高低。

??????社會(huì)功能：史學(xué)的社會(huì)功能指史學(xué)成果對(duì)于社會(huì)整體所產(chǎn)生的作用或效果。

關(guān)系：辯證統(tǒng)一（不可分割）。既沒有脫離任何社會(huì)意義的“純”史學(xué)，也不存在沒有任何學(xué)術(shù)價(jià)值的“純”社會(huì)功能的史學(xué)。

?

P24：中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)史觀、奧古斯丁代表作、神學(xué)史觀及其由來（以希羅多德為例）：

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)史觀：中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)史觀有天命史觀、神學(xué)史觀、循環(huán)（論）史觀、英雄史觀，其中循環(huán)（論）史觀居統(tǒng)治地位。

注意：1.奧古斯丁的代表作《上帝之城》，集中體現(xiàn)了他的神學(xué)歷史觀。他認(rèn)為人類的一切存在形式都來自上帝，上帝主宰著人類的歷史。人類的歷史不過是上帝的信徒與魔鬼的信徒之間斗爭(zhēng)的歷史。斗爭(zhēng)的結(jié)果，雙方都要統(tǒng)一到上帝的意志中去。

2.神學(xué)史觀及其由來：

神學(xué)史觀：希羅多德的《歷史》認(rèn)為超自然的神靈在冥冥之中主宰著人世間一切并且相信神的啟示和預(yù)言，認(rèn)為歷史發(fā)展是“神”操縱、掌控的結(jié)果、人的本性是歷史矛盾運(yùn)動(dòng)最基本的動(dòng)因。希羅多德也是一位“神定論”者（希羅多德的歷史觀是古希臘奴隸制社會(huì)的產(chǎn)物）。

由來：原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平極其低下，人類沒有明確區(qū)分“自然”和“社會(huì)”的能力。在先民眼中，社會(huì)和自然一樣令人無法理解。他們對(duì)自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜，逐漸形成了原始的宗教觀念。

其他史觀的產(chǎn)生根源： ①社會(huì)歷史根源：資本主義世界市場(chǎng)未完全形成；主要靠土地占有和人身占有為主的超經(jīng)濟(jì)的剝削和奴役。???

?????????????????????②階級(jí)根源：剝削階級(jí)不但壟斷物質(zhì)的生產(chǎn)，而且壟斷精神生活，并且從維護(hù)自身根本利益出發(fā)，夸大精神因素在社會(huì)歷史發(fā)展中起決定性作用，極力貶低廣大勞動(dòng)群眾在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中所起的歷史作用。

?????????????????????③認(rèn)識(shí)根源：社會(huì)歷史過程與自然史過程重要區(qū)別之一是人有意識(shí)、而非盲目的參與。

?

P26：費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義：

解釋自然現(xiàn)象方面是唯物的，一旦涉及社會(huì)歷史現(xiàn)象，便不可避免地陷入唯心主義。

費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)與唯心主義哲學(xué)中明確闡釋了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原理。他肯定自然是物質(zhì)的客觀實(shí)在，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的統(tǒng)一，唯物地闡述了思維和存在的關(guān)系。但是，他的唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）其特點(diǎn)是在社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)領(lǐng)域仍持唯心主義觀點(diǎn)。

?

P31：唯物史觀創(chuàng)立的歷史條件：

歷史條件：①物質(zhì)基礎(chǔ)：資本主義時(shí)代的到來，為唯物史觀的創(chuàng)立準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)（資本主義的高度發(fā)展，人們開始思考社會(huì)生活的關(guān)系； 世界市場(chǎng)的形成，人們開始認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)）。

??????????②階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)及其斗爭(zhēng)實(shí)踐，為唯物史觀創(chuàng)立奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。

??????????③個(gè)人實(shí)踐：馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的深刻研究、對(duì)工人階級(jí)勞動(dòng)狀況的深入了解和對(duì)歐洲各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的積極參與（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）。

?

P34：唯物史觀理論來源：

理論來源：（前三點(diǎn)為重點(diǎn)，復(fù)辟時(shí)代階級(jí)斗爭(zhēng)史論并非重點(diǎn)但屬于來源）德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法（圣西門、傅立葉、歐文等）空想社會(huì)主義、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代階級(jí)斗爭(zhēng)史論。

注意：（1）黑格爾用辯證的觀點(diǎn)看待歷史，把人類歷史看作是永恒變化和不斷發(fā)展的過程，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、有機(jī)聯(lián)系的整體，是一部“世界歷史民族”不斷更替的歷史，這種更替是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的否定之否定過程。黑格爾認(rèn)為，世界歷史的辯證發(fā)展，由盲目的、自發(fā)的客觀力量，即人不能駕馭的“內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)”支配著，而不是個(gè)人的意志在起作用，歷史不是偶然事件的堆砌。他從世界歷史的辯證發(fā)展是世界精神發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，把世界歷史的發(fā)展看作是“太陽(yáng)從東方到西方的行程”；世界歷史由包括中國(guó)、印度、波斯在內(nèi)的東方的歷史（幼年時(shí)代）、希臘的歷史（青年時(shí)代）、羅馬的歷史（壯年時(shí)代）、日耳曼的歷史（老年時(shí)代）四個(gè)時(shí)期組成。黑格爾在哲學(xué)上是一位客觀唯心主義者。他夸大精神的作用，用神秘的絕對(duì)精神去解釋世界，提出系統(tǒng)的唯心主義歷史哲學(xué)體系（最陳腐、最保守）。

?????（2）空想社會(huì)主義者認(rèn)為，社會(huì)歷史是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)步的過程，且主張將規(guī)律性思想運(yùn)用于歷史研究，認(rèn)為這樣的歷史學(xué)才成為科學(xué)。每個(gè)社會(huì)都存在舊制度的殘余和新制度的萌芽。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，不能停滯在一個(gè)階段。傅立葉按照生產(chǎn)的性質(zhì)將人類社會(huì)劃分為原始時(shí)期、蒙昧?xí)r期、宗法制度、野蠻制度、文明制度、保障制度、協(xié)作制度和和諧制度。空想社會(huì)主義者肯定且試圖闡釋歷史發(fā)展的規(guī)律性。階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史上每一人類社會(huì)的共同特征。

?????（3）細(xì)胞學(xué)說的科學(xué)意義不僅在于推動(dòng)了比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)的進(jìn)步，更具有深刻的哲學(xué)意義，而且揭開了“機(jī)體的產(chǎn)生、成長(zhǎng)和構(gòu)造的秘密”（唯物辯證法中否定之否定規(guī)律中的肯定因素和否定因素和質(zhì)量互變定律都體現(xiàn)了這一點(diǎn)），使“從前不可理解的奇跡，現(xiàn)在已經(jīng)被歸結(jié)為某種遵循一切多細(xì)胞機(jī)體本質(zhì)上共有的同一規(guī)律所發(fā)生的過程”；能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的哲學(xué)意義在于深刻揭示了各種物質(zhì)形態(tài)的普遍聯(lián)系以及相互轉(zhuǎn)化關(guān)系（唯物辯證法中聯(lián)系和矛盾觀點(diǎn)）；進(jìn)化論為歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)提供自然科學(xué)根據(jù)。

?

P38：自然科學(xué)的發(fā)展成果：

19世紀(jì)歐洲自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論。

?

P42：恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》：

1884年出版的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，對(duì)人類學(xué)家摩爾根的著作《古代社會(huì)》一書做了專門的研究，討論古代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和國(guó)家的起源，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說的代表作之一。恩格斯指出，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，因此形成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；由于各階級(jí)的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被炸毀，被組成國(guó)家的新社會(huì)所取代；家庭制度受所有制支配。國(guó)家和階級(jí)、私有制一樣，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的（個(gè)人理解：效率的提高導(dǎo)致不公平【階級(jí)、階級(jí)對(duì)立】→階級(jí)沖突→組成國(guó)家的新社會(huì)）。

?

P55：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、環(huán)境決定人的命運(yùn)：

⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)：定義：社會(huì)存在：社會(huì)的物質(zhì)生活過程，其基礎(chǔ)及決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

????????????????????????????社會(huì)意識(shí)：社會(huì)的精神生活過程，廣義指社會(huì)的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，狹義則專指社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，即意識(shí)形態(tài)。

作用：唯物史觀揭示的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律，使我們?cè)谘芯繗v史上各種觀念形態(tài)的文化現(xiàn)象時(shí)，能夠在紛繁繚亂的文化現(xiàn)象中找出其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律性；在面臨各種似是而非的文化理論和論說時(shí)，能夠明辨是非，不失去科學(xué)的理性判斷力，能比較清楚地看到其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律性，從而能夠比較清楚地看到它們當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)和未來的發(fā)展方向。

????注意：???①唯物史觀以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為理論基石，為人類認(rèn)識(shí)自身社會(huì)的歷史演進(jìn)確立了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。支配人們行為的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志并不是沒有規(guī)律可循，而是受到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律的支配。

??????????????②社會(huì)存在并非處處都在的客觀實(shí)在，而是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活（社會(huì)歷史過程），其中包括人們物質(zhì)實(shí)踐及其前提自然條件、生產(chǎn)力和社會(huì)交往形式的總和（人們的一切物質(zhì)活動(dòng)及其基礎(chǔ)物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)關(guān)系）。

??????????????③社會(huì)意識(shí)不過是人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的理論表達(dá)，因而不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。

?????????????舉例：窮人絕無開交易所折本的煩惱,煤油大王哪會(huì)知道北京揀煤渣老婆子的辛酸,饑區(qū)的災(zāi)民,大約總不會(huì)去種蘭花,像闊老太爺一樣……??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

——魯迅

??????????????④歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各人都有自覺預(yù)期的目的，總的來說在表面上好像是偶然性在支配著。人們?cè)S多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都互相干擾、彼此沖突，或者是這些目的本身一開始是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)手段的。這樣，無數(shù)的單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域造成了一種沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期目的相符合，到最后卻完全不是預(yù)期結(jié)果。這種偶然性始終受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的。從存在決定意識(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)考察歷史活動(dòng)者個(gè)人的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志的發(fā)展變化，就要從他們個(gè)人的生活實(shí)踐過程和實(shí)際生活體驗(yàn)著手；考察一個(gè)階級(jí)、階層，乃至整個(gè)民族共有的意識(shí)、動(dòng)機(jī)、目的和意志，就要從那個(gè)階級(jí)、階層，乃至整個(gè)民族共同經(jīng)歷的生活實(shí)踐過程和實(shí)際生活體驗(yàn)中找到規(guī)律性。

錯(cuò)誤觀點(diǎn)： 機(jī)械唯物主義將“社會(huì)存在”理解為人之外的客觀環(huán)境，由此就把“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”誤解為“人們所處的客觀環(huán)境決定人們的意識(shí)”。這一形象的表達(dá)，將人的“社會(huì)存在”簡(jiǎn)單地直接視為人們生存的外部條件，即他們的生活環(huán)境，而意識(shí)則是不同的外部生存條件或生活環(huán)境在人們頭腦中的反映（環(huán)境決定論）。

注意：把社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)區(qū)分開來，是有條件的、相對(duì)的，這是科學(xué)抽象的結(jié)果，這種區(qū)分的適用范疇是社會(huì)歷史觀基本問題的范圍之內(nèi)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一體，它們緊密聯(lián)系。社會(huì)物質(zhì)生活中的事物、關(guān)系和活動(dòng)，都是有目的的，都是在一定社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的，其結(jié)果都包含一定的精神因素。而社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，就其內(nèi)容而言，都是物質(zhì)性的東西（以意識(shí)的內(nèi)容和形式理解）。

⑵環(huán)境決定人的命運(yùn)：社會(huì)存在并不單純?yōu)槿藗兩娴耐獠織l件（生活環(huán)境），社會(huì)意識(shí)也不單純指不同外部生存條件或生活環(huán)境在人們頭腦中的反映。

機(jī)械唯物主義者從對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直接的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)或?qū)嵺`去理解，不是從主體方面去理解。這樣機(jī)械地理解人與“對(duì)象”世界的關(guān)系，導(dǎo)致了作為主體的人與作為“客體”、“環(huán)境”之間的二元并存，導(dǎo)致“環(huán)境決定人的命運(yùn)”，以致普通人只能期待“教育者”去改變“環(huán)境和教育”的錯(cuò)誤結(jié)論。

?????對(duì)于這種觀點(diǎn)，馬克思則針鋒相對(duì)地指出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。”

?

P62：歷史發(fā)展的必然性與偶然性（類似唯物辯證法五對(duì)范疇之一——必然與偶然）：

???定義：歷史發(fā)展的必然性是指任何社會(huì)歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生、演化和消亡都具有其內(nèi)在的原因，存在著因果關(guān)聯(lián)。

?????????歷史發(fā)展的偶然性是指社會(huì)歷史發(fā)展、變化中可能出現(xiàn)或可能不出現(xiàn)，可以這樣發(fā)生也可以那樣發(fā)生的情況。

?????????在哲學(xué)上，必然性與偶然性這對(duì)范疇同普遍性與特殊性、一般性與個(gè)別性（共性與個(gè)性）這兩對(duì)范疇的含義上是相近的。

???特點(diǎn)：客觀性（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、條件性、普遍性、多樣性。

注意：①歷史偶然性與社會(huì)發(fā)展過程的本質(zhì)沒有直接關(guān)系，但其背后常常隱藏著歷史必然性。歷史學(xué)的任務(wù)之一就是要透過歷史上紛繁復(fù)雜的偶然現(xiàn)象來揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，即歷史的必然性（從偶然中探究必然）。

??????②歷史必然性是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的（按照實(shí)踐將自然界轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)理解），并且在社會(huì)中的人，即主體活動(dòng)過程中起支配作用；這種必然性不能離開人的活動(dòng)而獨(dú)立存在。

??????③歷史必然性的客觀性是社會(huì)的客觀性，其（社會(huì)客觀性）本質(zhì)含義在于人的社會(huì)本質(zhì)力量的客觀化，不以人的意志為轉(zhuǎn)移（但不能說不以人的活動(dòng)為轉(zhuǎn)移）。

??????④歷史必然性是世代人們活動(dòng)之間的歷史聯(lián)系（本質(zhì)聯(lián)系），是現(xiàn)實(shí)條件同人的活動(dòng)及其結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系，是活動(dòng)的目的、手段和結(jié)果，以及直接后果、間接后果之間的內(nèi)在聯(lián)系。

偶然的東西是必然的；必然性自我規(guī)定為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性。

?

P68：人民群眾與杰出人物在歷史發(fā)展中的作用：

????本質(zhì)思想：歷史不過是人們從事的物質(zhì)和精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的記錄。不是歷史創(chuàng)造了人（人民群眾和英雄人物），而是人創(chuàng)造了歷史。

????基本觀點(diǎn)：唯物史觀充分肯定人民群眾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性歷史作用，同時(shí)也積極評(píng)價(jià)個(gè)人在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要性，但反對(duì)夸大個(gè)人的作用和個(gè)人崇拜的思想。

????錯(cuò)誤主張：馬克思主義產(chǎn)生以前，在誰是歷史的主人、創(chuàng)造者及其發(fā)展動(dòng)力的問題上，英雄創(chuàng)造歷史（唯心史觀）的觀點(diǎn)一直是占據(jù)著統(tǒng)治地位的。歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的理論前提出發(fā)，片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法人物、思想大儒之類的“英雄”創(chuàng)造的，忽視甚至否認(rèn)廣大人民群眾在推動(dòng)歷史發(fā)展中的決定作用。

????理論延伸：歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)等基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而也就是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動(dòng)群眾的歷史，從而得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論。

????作用差異：勞動(dòng)群眾： ①勞動(dòng)大眾為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也就是為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其創(chuàng)造者的面貌決定著該社會(huì)的上層建筑的面貌。一般而言，階級(jí)對(duì)立社會(huì)中人民群眾的主體是被剝削、被壓迫的勞動(dòng)群眾（體力勞動(dòng)者、腦力勞動(dòng)者），因而主要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)群眾是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

?????????????????????????②勞動(dòng)大眾的人心向背決定著領(lǐng)袖人物的成敗或作用的大小。

??????????????領(lǐng)袖（杰出）人物：①唯物史觀十分重視杰出人物和領(lǐng)袖人物在歷史發(fā)展中的作用。領(lǐng)袖人物是在以人民群眾為主體的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來的，與人民群眾是一體的。只有深深扎根于人民群眾這片沃土之中，領(lǐng)袖人物才能成為站在正面指導(dǎo)時(shí)代潮流的偉大歷史人物。

???????????????????????????????②偉大的歷史人物都不是偶然出現(xiàn)的（因時(shí)代需要而出現(xiàn)），而時(shí)代的需要實(shí)際上是代表一個(gè)時(shí)代發(fā)展方向的先進(jìn)階級(jí)和人民大眾的需要。歷史人物的歷史價(jià)值（物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富）的創(chuàng)造歸根到底取決于多大程度上回應(yīng)時(shí)代的需要。

???????????????????????????????③杰出人物是滿足社會(huì)需要和履行社會(huì)職能的產(chǎn)物，所以杰出人物的產(chǎn)生具有歷史必然性。杰出人物杰出的原因在于具備勝任歷史使命的特殊才能，因而能凝聚人民群眾的力量，并通過自己的努力滿足社會(huì)的需要（杰出人物≈特殊才能＋回饋社會(huì)），推動(dòng)歷史的發(fā)展。

?注意：①任何人物在歷史上的作用都無法超出歷史時(shí)代客觀條件的限制，而且個(gè)人歷史作用的發(fā)揮只能以滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要為前提（了解發(fā)展條件、指明發(fā)展道路、解決前進(jìn)困難）。

????????????②個(gè)人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)職能）。

?

P74： ⑴梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)舊史學(xué)“四弊”“二病”：梁?jiǎn)⒊瑢⑴f史學(xué)的弊端概括為“四弊”（知有朝廷而不知有國(guó)家、知有個(gè)人而不知有群體、知有陳跡而不知有今務(wù)、知有事實(shí)而不知有理想）、“二病”（能鋪敘而不能別裁【缺乏獨(dú)到見解】、能因襲而不能創(chuàng)作【缺乏創(chuàng)造性】）。

⑵中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：

???歷史條件：社會(huì)條件：近代以來，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。20世紀(jì)初，中國(guó)人民面臨亡國(guó)滅種的民族危機(jī)和壓倒一切的救亡圖存的時(shí)代任務(wù)。20世紀(jì)最初20年，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各政治派別的愛國(guó)人士先后從不同角度展開救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)道路的探索（救國(guó)救民道路的探索）。

?????????????思想條件：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)一些出版物開始具有提及和介紹關(guān)于馬克思主義、社會(huì)主義的文章。特別是俄國(guó)十月革命后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、李達(dá)等積極宣傳社會(huì)主義，宣傳馬克思主義唯物史觀。如李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等文闡述唯物史觀基本原理并教授唯物史觀課程；蔡和森《社會(huì)進(jìn)化史》闡述有史以來人類社會(huì)的演進(jìn)以及家族、財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源與進(jìn)化，語言通俗易懂（馬克思列寧主義的傳播）。

??????????????學(xué)術(shù)條件：中國(guó)史學(xué)自身的的重大變革和邏輯發(fā)展體現(xiàn)在“新史學(xué)”對(duì)舊史學(xué)的沖擊，使得中國(guó)史學(xué)處在變革之中，推動(dòng)中國(guó)史學(xué)近代化；中國(guó)古代史學(xué)優(yōu)秀的思想遺產(chǎn)（如樸素的唯物思想和辯證思想傳統(tǒng)）使得唯物史觀容易被中國(guó)學(xué)者接受并且把它同中國(guó)歷史的研究結(jié)合起來（學(xué)術(shù)自然演進(jìn)的結(jié)果）。

?????⑶中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生標(biāo)志：1924年李大釗《史學(xué)要論》、1930年出版的郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》。

?

P81：中共史學(xué)五老：郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬（中共史學(xué)五老）等馬克思主義史學(xué)家在社會(huì)史研究、思想史研究、歷史文獻(xiàn)研究、中國(guó)社會(huì)發(fā)展史撰述、中國(guó)通史撰述等方面著作頗豐，為中國(guó)學(xué)術(shù)界、思想界注入新鮮活力。郭沫若的甲骨文和金文研究、中國(guó)古代社會(huì)研究以及先秦思想研究，范文瀾、呂振羽的中國(guó)通史研究，侯外廬的中國(guó)古代社會(huì)和思想研究，翦伯贊的歷史理論研究等都頗負(fù)盛名。

?

P90：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于史學(xué)研究的重要論述：

????黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視發(fā)揮歷史的鑒古知今、學(xué)史明智、資政育人作用，將學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史、軍史作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課，將對(duì)廣大青少年進(jìn)行歷史教育作為“立德樹人”的重要內(nèi)容，將推動(dòng)歷史學(xué)研究作為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)指導(dǎo)史學(xué)研究作出一系列重要論述和重要決策部署。習(xí)近平關(guān)于史學(xué)研究的重要論述成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

??????????????①要高度重視歷史。

總述：歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書”，即前人的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。歷史是一面鏡子，鑒古知今、學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族五千多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????——習(xí)近平

???????歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。把歷史上發(fā)生的很多事情作為今天的鏡鑒，把當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題放到世界和中國(guó)發(fā)展的大歷史中去看，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，把握其中的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，洞悉歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，從而汲取了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。

??????????????②正確地研究歷史（首先是樹立正確的歷史觀）。

總述：習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)來系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律。對(duì)于中國(guó)歷史的研究問題，習(xí)近平認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)于中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史加強(qiáng)正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種形式加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的研究應(yīng)將五四運(yùn)動(dòng)放置于中華民族文明史中、中國(guó)人民斗爭(zhēng)史中、中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史中來認(rèn)識(shí)和把握。要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，從五四運(yùn)動(dòng)以來的政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等領(lǐng)域開展研究，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢(shì)，講清楚為什么五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有如此重大而深遠(yuǎn)的影響，講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想，講清楚為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任，講清楚為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展（四個(gè)“講清楚”），引導(dǎo)人們以史為鑒、以史為師，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。習(xí)近平更強(qiáng)調(diào)對(duì)于改革開放前和改革開放后的歷史辯證分析，要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸收教訓(xùn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

??????????????③重視研究實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。

總述：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，這一夢(mèng)想凝聚幾代中國(guó)人的夙愿（凝聚整體利益、作為共同期盼）。在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步闡明了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的三個(gè)階段及其基本經(jīng)驗(yàn)（……在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興）。

??????????????④警惕和抵制歷史虛無主義影響。

總述：古人云：“滅人之國(guó)，必先去其史?！眹?guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)的社會(huì)主義制度。蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈……歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????——習(xí)近平

??????????????⑤加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

總述：歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命。

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????——習(xí)近平

事例：2019年1月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立中國(guó)歷史研究院。這是加強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重要之舉。習(xí)近平在賀信中期望我國(guó)廣大歷史研究工作者繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，整合中國(guó)歷史、世界歷史、考古等方面研究力量，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力，推動(dòng)相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，解釋歷史規(guī)律，把握歷史趨勢(shì)，加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)重要講話精神，在體現(xiàn)繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性上扎實(shí)下功夫。中華文化是中國(guó)特色歷史學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，從中汲取豐富的歷史文化素材和思想文化養(yǎng)料。還要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外史學(xué)優(yōu)秀成果，取其精華，為我所用（繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長(zhǎng)）

?

總結(jié)：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于史學(xué)研究的重要論述，立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富，縱橫古今、思想精辟，對(duì)新時(shí)代加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系具有極其重要的指導(dǎo)意義，為推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色歷史學(xué)的繁榮發(fā)展指明了根本遵循和前進(jìn)方向。

?

P96-97：史學(xué)界“五朵金花”：

“五朵金花”是指中國(guó)古代史分期問題、中國(guó)封建土地所有制形式問題、中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題、中國(guó)資本主義萌芽問題、漢民族形成問題（參見《建國(guó)以來史學(xué)理論問題討論舉要》，齊魯書社1983年版）。

?

內(nèi)容：中國(guó)古史分期問題：“戰(zhàn)國(guó)封建說”、“西周封建說”和“魏晉封建說”等。關(guān)注的是“五種生產(chǎn)方式”理論和社會(huì)形態(tài)學(xué)說是否適用于解釋中國(guó)歷史，并由此說明中國(guó)革命與歷史的前途問題。

中國(guó)資本主義萌芽問題：主要說明即使沒有帝國(guó)主義侵略，中國(guó)也能發(fā)展到資本主義去，即中國(guó)歷史會(huì)按照馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論所規(guī)定的路線前進(jìn)，這一理論具有普適性。

中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題：主要目的是為歷史上的造反者翻案，論證農(nóng)民在當(dāng)前革命中的地位。

中國(guó)封建土地所有制形式和漢民族形成問題也承擔(dān)著同樣的意識(shí)形態(tài)使命。

?

發(fā)展原因：1.權(quán)力中樞（主要是毛澤東）對(duì)史學(xué)的興趣。毛澤東對(duì)史學(xué)的期待是注重現(xiàn)實(shí)、推崇致用。他關(guān)于中國(guó)歷史的一系列見解成為史學(xué)界的軸心，指導(dǎo)、規(guī)范、覆蓋著中國(guó)史學(xué)界，傳播、闡釋、學(xué)習(xí)這些見解成為中國(guó)史學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。這一時(shí)期的史學(xué)論戰(zhàn)都與毛澤東的這些見解有關(guān)。

2.“五朵金花”的綻放也來自于當(dāng)時(shí)學(xué)者們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的全神貫注，養(yǎng)成了以服務(wù)現(xiàn)實(shí)為榮、以脫離現(xiàn)實(shí)（考據(jù)）為恥的治學(xué)取向和學(xué)術(shù)環(huán)境。

P111：胡繩兩部近代史著作（可僅記憶名稱）：胡繩《帝國(guó)主義與中國(guó)政治》：1948年，胡繩在香港出版的《帝國(guó)主義與中國(guó)政治》，是關(guān)于中國(guó)近代史的專題研究著作。全書六章，上限起于1840年，下限斷至1924年，包含85年史事。為深入揭示帝國(guó)主義列強(qiáng)與半殖民地中國(guó)之間的關(guān)系的本質(zhì)，作者在書中著重闡明帝國(guó)主義侵略者怎樣在中國(guó)尋找和制造它們的政治工具；它們從中國(guó)統(tǒng)治者和中國(guó)人民中遇到了怎樣不同的對(duì)待；一切政治改良主義者對(duì)于帝國(guó)主義者的幻想曾怎樣地?fù)p害了中國(guó)人民的革命事業(yè)。

胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》：1973年—1980年初，胡繩撰寫完成此書，并最終于1981年于人民出版社出版。此書分上下冊(cè)，凡五編27章。上冊(cè)含緒論，第一編“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)農(nóng)民革命”、第二編“半殖民地、半封建統(tǒng)治秩序的形成”；下冊(cè)含第三編“戊戌維新和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”、第四編“資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命”、第五編“向新民主主義革命的過渡”。本書中國(guó)近代史劃分為四個(gè)時(shí)期：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到太平天國(guó)失敗（1840—1864年）；從太平天國(guó)失敗后到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)（1864—1901年）；從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后到辛亥革命（1901—1912年）；從辛亥革命失敗后到五四運(yùn)動(dòng)（1912—1919年）。其突出特點(diǎn)是在這四個(gè)時(shí)期中貫穿著太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命三次革命高潮。

?

P114:胡繩黨史著作：胡繩《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》

總述：1991年，胡繩主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》系統(tǒng)吸收了前人的研究成果，在梳理中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，提出了許多新的見解。本書自辛亥革命的成功和失敗講起扼要地論述了中國(guó)共產(chǎn)黨七十年的歷史，文字精煉、史料豐富，包括大量的原始檔案、老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的文集、回憶錄等。它既高度評(píng)價(jià)了黨在民主革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得的偉大成就，寫出了歷史進(jìn)程與黨的發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，也如實(shí)地總結(jié)了黨在不同時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是一部具有很高理論水平和豐富思想內(nèi)涵并集中反映了黨的十一屆三中全會(huì)以來史學(xué)研究成果的黨史著作。

P118：《中國(guó)歷史地圖集》作者譚其驤。

P137（閱讀）：就空間范圍而言，歷史研究中的整體性原則，還表現(xiàn)于對(duì)近代以后的世界歷史進(jìn)行整體研究的努力。早在19世紀(jì)中期，馬克思和恩格斯已經(jīng)對(duì)隨著資本主義體系在全球擴(kuò)展所引起的“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)作了精辟的闡述：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀(jì)具有世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動(dòng)了德國(guó)人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”這段經(jīng)典性的論述，至少包含了以下五個(gè)方面的重要思想：其一，人類正在經(jīng)歷從“歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)變；其二，這一轉(zhuǎn)變的主要原因是各民族之間相互影響和交往的擴(kuò)大，使各民族閉關(guān)自守的孤立狀態(tài)逐漸消失；其三，世界歷史的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程；其四，世界歷史主要是由“世界歷史性的事實(shí)”和具有了“世界歷史意義”的事實(shí)構(gòu)成的；其五，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的最終原因不是某種精神力量或抽象行為，而是“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行為”。

P141：二重證據(jù)法：王國(guó)維先生在1926年發(fā)表于《國(guó)學(xué)月報(bào)》的經(jīng)典名著《古史新證》中，開宗明義就標(biāo)示他研究歷史的新方法：“吾輩生于今日，于紙上材料之外，更得地下之新材料。由此種新材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，唯在今日始得為之?！币缘叵碌牟牧翔b較地上的材料，以他國(guó)的文字鑒較本國(guó)的文字，無限度擴(kuò)展了材料的范圍。

陳寅恪總結(jié)：取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，凡屬于考古學(xué)及上古史之作；取異族之故書與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證，凡屬于遼、金、元史事及邊疆地理之作；取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬文藝批評(píng)及小說、戲曲之作。

?

P143：歷史考證主義代表人物及其各自成就：

胡適：注重研究歷史的方法，在當(dāng)時(shí)具有積極意義?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》、《胡適文存》四集是其代表作。

顧頡剛：治史始于“疑古”走向“考信”，對(duì)中國(guó)古史研究起了推動(dòng)作用，但所“疑”有過頭之處，亦為時(shí)人所批評(píng)。其創(chuàng)辦《禹貢》雜志，致力于中國(guó)歷史地理研究，反映了他對(duì)國(guó)家、民族歷史前途的關(guān)注。

王國(guó)維：作為甲骨四堂之一（其余三位為羅振玉、郭沫若、董作賓）。突出貢獻(xiàn)為二重證據(jù)法。考釋漢晉木簡(jiǎn)、甲骨卜辭和殷商世襲制。其訂正了大乙以前部分先公世系，更正了《史記·殷本紀(jì)》關(guān)于商代帝王世系記載的錯(cuò)誤，還發(fā)現(xiàn)了殷周之間在王位繼承、祖先祭祀、都邑制度等方面的差異，特別分析了在新舊制度轉(zhuǎn)移時(shí)期思想觀念的變化。他根據(jù)卜辭和地上文獻(xiàn)所整理出來的上古制度演變線索，對(duì)于認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期被神化了的上古歷史具有開創(chuàng)的意義。

陳寅?。盒職v史考證學(xué)派中最有史識(shí)的史家。他的治史特點(diǎn)，一是重視以詩(shī)文證史，《元白詩(shī)箋證稿》是這方面的名著；一是善于觀察歷史演變中的“相反相成”現(xiàn)象，?反映了他的歷史思想中的辯證因素，《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》二書，是他在這方面的代表作。

陳垣：宗教史研究和歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方面成就卓著。他的《元也里可溫教考》、《開封一賜樂業(yè)教考》（《……教考》）、《火祆教入中國(guó)考》、《摩尼教入中國(guó)考》?(《……教入中國(guó)考》) 合稱“古教四考”；他的《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》、《南宋初河北新道教考》合稱“宗教三書”，還有《中國(guó)佛教史籍概論》、《釋氏疑年錄》是其宗教史研究的代表作。他在歷史文獻(xiàn)學(xué)研究方面成就廣泛，凡舉目錄學(xué)、年代學(xué)、史諱學(xué)、?？睂W(xué)等皆有名作?！锻ㄨb胡注表微》則反映了他的愛國(guó)思想。

P153：中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)：重視修史與文明傳承、官修史書和私人著史相結(jié)合；以撰寫信史為目標(biāo)（秉筆直書記事原則、信史作為追求目標(biāo)、經(jīng)世致用撰述宗旨、求真經(jīng)世辯證統(tǒng)一）。

P188：希羅多德《歷史》：希羅多德在西方被稱為“歷史之父”。他的代表作《歷史》（一名為《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》）是西方史學(xué)發(fā)展歷史上的一座豐碑。這部巨著以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，描述了從利底亞的克羅蘇斯統(tǒng)治時(shí)期（前560—前548年）到公元前478年希臘人擊敗波斯人入侵之前希臘與小亞細(xì)亞之間的關(guān)系。《歷史》是西方史學(xué)第一部用敘述體撰寫的通史性著作。希羅多德重視探求歷史過程的因果聯(lián)系，重視歷史的警示作用，對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

P193:文藝復(fù)興時(shí)期及其對(duì)應(yīng)史學(xué)：

⑴文藝復(fù)興時(shí)期：

背景：資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲封建社會(huì)內(nèi)部逐漸孕育形成，在思想上也開始反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

實(shí)質(zhì)：反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。

核心：人文主義。

經(jīng)歷國(guó)家：最初始于意大利，逐漸擴(kuò)展到德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家。

主要內(nèi)容：反對(duì)宗教禁欲主義，崇尚人的智慧和力量。

?

⑵文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)（人文主義史學(xué)）：

基本理論特征：歷史是人的主動(dòng)活動(dòng)的記錄，是人的活動(dòng)的結(jié)果；歷史的主人是人，歷史發(fā)展的中心是人而非上帝。

影響：《圣經(jīng)》失去了中世紀(jì)時(shí)的絕對(duì)統(tǒng)治地位，歷史研究的重心不再是教會(huì)史或以教會(huì)活動(dòng)為中心的編年史。僧侶、教士等神職人員不再是歷史學(xué)家的主體。

意義：文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的萌生。

代表人物：①布魯尼（意大利第一位著名的人文主義史學(xué)家）首先在歷史研究中提出“人文主義”思想，并在12卷本《佛羅倫薩史》中體現(xiàn)出來。他認(rèn)為歷史要記錄人事而非神事，他用世俗的觀點(diǎn)揭示佛羅倫薩的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，摒棄了荒誕不經(jīng)的宗教迷信，和神學(xué)史觀徹底決裂。此外還著有《亞里士多德傳》、《但丁傳》、《彼得拉克傳》、《薄伽丘傳》、《希臘史述評(píng)》、《意大利史述評(píng)》。

??????②意大利人文主義史學(xué)家馬基雅維撰寫8卷本《佛羅倫薩史》，被后人認(rèn)為是“人文主義史學(xué)的結(jié)晶”。馬基雅維書中所謂“規(guī)律”，不過是歷史循環(huán)論的又一表現(xiàn)。

③俾安多是意大利著名考古學(xué)家，也是著名人文主義史學(xué)家。其代表作是31卷《羅馬衰亡以來千年史》，主要內(nèi)容是410年西哥特人攻陷羅馬起直到1440年間的歷史。1440年后則進(jìn)入現(xiàn)代的歷史階段。他認(rèn)為476年西羅馬帝國(guó)滅亡標(biāo)志著古代史的結(jié)束，續(xù)之而起的是中世紀(jì)，即5世紀(jì)到15世紀(jì)古典文化和文藝復(fù)興兩次文化發(fā)展高峰之間的歷史。

④法國(guó)人文主義史學(xué)家康敏斯出使威尼斯和米蘭，代表作是8卷本《回憶錄》，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一，注重分析歷史進(jìn)程的因果聯(lián)系，是一部人文主義政治史觀的杰作，對(duì)16世紀(jì)后的法國(guó)政治史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

⑤法國(guó)博丹的建樹主要是在史學(xué)理論方面。1566年，他的專著《理解歷史的方法》問世，這是西歐第一部史學(xué)理論著作。他將歷史分為人類史、自然史、神圣史三類，而且還提出“歷史進(jìn)化”觀念、“地理環(huán)境在歷史發(fā)展中有決定性的影響”等，反對(duì)神學(xué)史觀。

⑥英國(guó)著名的空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾《烏托邦》、《查理三世傳》影響深遠(yuǎn)。

⑦弗朗西斯·培根著有《新工具》，被馬克思譽(yù)為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，他同時(shí)也是人文主義歷史學(xué)家，主要?dú)v史著作是《亨利七世時(shí)期的英國(guó)史》。

⑧馬丁·路德《九十五條論綱》揭開了反對(duì)羅馬教皇和天主教會(huì)斗爭(zhēng)的序幕。

⑨佛拉西斯于1574年完成了13卷本《馬格德堡世紀(jì)史》（一名《世紀(jì)史》），從根本上動(dòng)搖了人們對(duì)天主教的信仰。

⑩弗蘭克史學(xué)著作《世界志》、《德國(guó)史》、《編年史、年代記和歷史典籍》等強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程實(shí)際上就是向理性前進(jìn)的過程；理性是歷史前進(jìn)的動(dòng)力；歷史按照一定合理的順序發(fā)展變化。

P196:啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期史學(xué)大師：①孟德斯鳩《論法的精神》、《波斯人信札》（法學(xué)、哲學(xué)名著）、《羅馬盛衰原因論》等史學(xué)名著。他將羅馬盛衰原因歸結(jié)為共和制的興衰。

???????????????????????????②伏爾泰（啟蒙主義史學(xué)大師）《路易十四時(shí)代》是法國(guó)文化史研究奠基之作，而且也被公認(rèn)為是近代文化史學(xué)的濫觴。這部著作涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等。此外，伏爾泰還著有《風(fēng)俗論》、《查理十二傳》、《彼得大帝時(shí)代的俄國(guó)史》，前者記述了瑞典國(guó)王查理十二窮兵黷武的一生；后者對(duì)彼得大帝的雄才大略，銳意改革推動(dòng)俄國(guó)歷史發(fā)展給予了充分肯定。

③休謨、威廉·羅伯遜、愛德華·吉本等著名史學(xué)家也在啟蒙運(yùn)動(dòng)中成果顯著。其中愛德華·吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》使其獲得18世紀(jì)西方最卓越歷史學(xué)家的聲譽(yù)。該書主要內(nèi)容是羅馬帝國(guó)后期和拜占庭帝國(guó)的歷史，時(shí)間始于98年，止于1453年，有1300余年；空間則遍及當(dāng)時(shí)世界的亞洲、非洲和歐洲三大洲。全書所表現(xiàn)出的廣闊的歷史視野、淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)密的歷史連續(xù)性，以及大膽的歷史批判精神等都體現(xiàn)出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的廣泛影響。吉本認(rèn)為羅馬共和國(guó)是和平、幸福和安全的象征。但自2世紀(jì)起，羅馬帝國(guó)的歷史卻是墮落和毀滅的歷史。這不僅直接導(dǎo)致羅馬帝國(guó)傾覆，同時(shí)也是整個(gè)羅馬文明的消亡（教會(huì)是最大的破壞力量）。他對(duì)封建君主及封建專制制度、對(duì)上帝萬能和宗教禁欲主義等持嚴(yán)厲的批判態(tài)度。

④哥廷根學(xué)派：莫斯海姆（首任校長(zhǎng)）、加特勒、海倫、施羅塞爾等為哥廷根大學(xué)的歷史學(xué)教授。

加特勒主要著作《世界歷史簡(jiǎn)編》、《當(dāng)代世界史入門》等，他以世俗的觀念將世界歷史分為古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)斷代，同時(shí)十分注重文化史研究。

海倫主要著作有《古典時(shí)代的主要國(guó)家》、《古代國(guó)家歷史手冊(cè)》、《十字軍東進(jìn)考》、《歐洲國(guó)家的政治制度及殖民地歷史》等。他十分注重對(duì)歐洲和世界進(jìn)行整體研究，表現(xiàn)出從物質(zhì)因素中尋找歷史運(yùn)動(dòng)的原因的傾向。

施羅塞爾是哥廷根學(xué)派最負(fù)盛名的歷史學(xué)家，其代表作有《世界通史》、《關(guān)于世界歷史的觀點(diǎn)》、《貿(mào)易史》、《北非史略》、《北歐諸國(guó)史略》、《俄國(guó)史》等。他認(rèn)為世界是應(yīng)是整個(gè)人類的歷史，包括亞洲、非洲國(guó)家的歷史，而不能用歐洲的歷史取而代之。

??????????????????????????⑤康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，同時(shí)也是卓越的歷史哲學(xué)家。其著作有《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》、《評(píng)赫德爾（人類歷史哲學(xué)觀念）》、《人類歷史起源臆測(cè)》、《萬物的終結(jié)》、《重提這個(gè)問題：人類是在不斷朝著改善前進(jìn)嗎》等，集中體現(xiàn)了他的歷史哲學(xué)思想。他認(rèn)為人類歷史是充滿矛盾的辯證過程。但是，他既不能正確理解歷史運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也不能正確認(rèn)識(shí)人民群眾在實(shí)踐中的地位和作用，所以他仍舊沒有能夠超出自己時(shí)代使他們受到的限制。

⑥孔多塞是法國(guó)著名的啟蒙思想家、歷史學(xué)家。他的《人類精神進(jìn)步史表綱要》繼承并發(fā)展了理性主義史學(xué)的基本觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類歷史是受普遍規(guī)律支配的自然過程，是人類理性不斷解放的過程，也是人類不斷進(jìn)步的過程。

P200：德國(guó)蘭克學(xué)派：指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語。蘭克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書，不偏不倚，如實(shí)客觀。要想做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)史料進(jìn)行批判檢驗(yàn)，去偽存真，由此重現(xiàn)歷史，亦由此歷史學(xué)可以被抬入科學(xué)之列。在這一學(xué)派中，涌現(xiàn)出大批碩果累累的著名史學(xué)家，使蘭克模式整整支配了西方史學(xué)界近一個(gè)世紀(jì)之久，而蘭克本人則被尊為近代史學(xué)之父。由于蘭克的前述主張，使得這一派歷史編纂偏重于政治史、軍事史、外交史等，因?yàn)榇罅康谝皇值?、比較可靠的史料來自于政府文件、軍事、外交檔案及政治家的日記等。此外，“據(jù)事直書”的原則導(dǎo)致了其歷史著述的特點(diǎn)是敘事、描述，而非分析、概括。蘭克學(xué)派的這些特點(diǎn)雖有極大的積極意義，但過于絕對(duì)地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一，故而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué)家的質(zhì)疑，而在20世紀(jì)50—60年代被徹底擯棄，取而代之者是繽彩紛呈的“新史學(xué)”諸流派。

P206：法國(guó)馬克思主義史學(xué)主要代表人物：勒費(fèi)弗爾（既是法國(guó)馬克思主義史學(xué)家，又是年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一）、索布爾、伏維爾。

P211:一切真歷史都是當(dāng)代史。

?????????????????????——克羅齊

這句話區(qū)別了“歷史”和“編年史”：歷史是活的歷史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)代史，編年史是過去史；歷史主要是思想行動(dòng)，編年史主要是意志行動(dòng)。一切歷史當(dāng)不再被思考，而只是用抽象詞語記錄就變成了編年史，盡管那些詞語曾經(jīng)是具體的和富有表現(xiàn)力的。

P213：法國(guó)年鑒學(xué)派：20世紀(jì)30年代開始萌芽、40年代中期開始形成的一個(gè)法國(guó)史學(xué)流派，60年代時(shí)開始有世界性影響。年鑒派創(chuàng)始之前，其創(chuàng)始人的思想不過是倡導(dǎo)反對(duì)蘭克模式的“新史學(xué)”思想的一部分，是反蘭克模式的前驅(qū)、德國(guó)史學(xué)家蘭普萊希特和法國(guó)史學(xué)家貝爾的思想的后繼者和發(fā)揚(yáng)光大者。尤其是貝爾和他1900年創(chuàng)辦的《歷史綜合評(píng)論》，反對(duì)事件的歷史和經(jīng)驗(yàn)的歷史，被認(rèn)為是孕育了年鑒派。年鑒派的創(chuàng)始人被公認(rèn)是呂西安·勒費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫，他們?cè)?929年初創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》（后屢經(jīng)更名，并于1946年定名為《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·文化年鑒》），成為半個(gè)多世紀(jì)以來持相同主張的史學(xué)家們的主要陣地，年鑒學(xué)派便因此得名。而費(fèi)弗爾和布洛赫則被視為年鑒派第一代的主要代表。

年鑒學(xué)派史學(xué)的主要原則：①關(guān)注長(zhǎng)時(shí)段（longue durée），那些持續(xù)許多世紀(jì)的變化周期，尤其是那些影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然周期。

②對(duì)占人類絕大多數(shù)的普通人的生活感興趣，而不僅僅關(guān)注統(tǒng)治者和知識(shí)分子的活動(dòng)。

③與社會(huì)科學(xué)緊密相連，尤其是歷史地理以及新興的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等，他們與經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，也注重量化數(shù)據(jù)的使用，并對(duì)經(jīng)濟(jì)周期感興趣。

?

?

?

?

?

?