孔孟儒家總批判 系列第一

和孔孟儒家總清算

孔子是古來中國(guó)一切舊理論的師表，惡勢(shì)力的靈魂，在這半封建的社會(huì)里，孔子還像一個(gè)“不倒翁”，連日寇漢奸也要利用他做“傀儡”。

近代中國(guó)的尊孔者，派別非常復(fù)雜，花樣愈來愈多，加以分析，大約有十：

第一，以孔學(xué)為注重綱常禮教者，如葉德輝、辜湯生(鴻銘)、林紓那些人最可代表此派，他們認(rèn)孔門的三綱五倫是中國(guó)獨(dú)有的文明，辜氏且勸西洋人也來信奉孔子禮教。

第二，以孔學(xué)為注重四教者，如顧實(shí)先生痛斥三綱五倫為宋后的偽孔教，而以四教(文、行、忠、信)和四絕(毋意、毋必、毋固、毋我)，三慎(齋、戰(zhàn)、疾)為原始的真孔教的范疇(《社會(huì)教育及共和國(guó)魂之孔教論》，載于《民彝雜志》第二號(hào))。此說早經(jīng)陳獨(dú)秀《憲法與孔教》一文批評(píng)過?！复祟愖鹂渍呋蛘呤窃跁r(shí)代大變革的背景下看清了封建的三綱五常已經(jīng)不再有市場(chǎng)，或者是資產(chǎn)階級(jí)右派妄圖簡(jiǎn)單地拋除孔孟儒家觀點(diǎn)中已經(jīng)不適用于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要的成分，而保留其中的“仁義禮智信”等等超階級(jí)的、反階級(jí)斗爭(zhēng)、主張階級(jí)調(diào)和、捍衛(wèi)等級(jí)制度的成分，來愚弄無產(chǎn)階級(jí)，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。此類尊孔者同第六、七、八、九、十種尊孔者相似，在改革開放后極為盛行。」

第三，以孔學(xué)為注重宗教者，此說出于康有為、譚嗣同；陳煥章先生且著有《孔教論》。梁?jiǎn)⒊?、章炳麟諸先生，都很不以為然。

第四，以孔學(xué)為注重玄學(xué)者，此派以新陸王派的梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》一書，新程朱派的馮友蘭先生《新原道》諸書為代表。結(jié)果，孔學(xué)又佛教化道家化心學(xué)化起來。

第五，以孔子為代表自由地主，反對(duì)封建貴族，此見李季先生的《胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱批判》一書。

第六，以孔學(xué)為注重女權(quán)，提倡小家庭，自由戀愛者，歷來只有朱謙之先生敢作此主張，他是要使孔學(xué)西洋化時(shí)代化的，引誘青年來信仰他的。吾于二十年前已在《倫理革命》一書附評(píng)過。

第七，以孔學(xué)為注重民治主義、自然科學(xué)、且優(yōu)于西洋的社會(huì)主義者，有盧信晚年所著《不徹底原理》一書，其用意頗與朱氏相同。而張君勵(lì)先生謂孔孟儒家同于西洋的民主政治和社會(huì)主義，其見解亦與盧氏相近。他如馬敘倫先生說孔子的民主思想比孫中山的民權(quán)主義還要具體，張東蓀先生說孔子的特色在不承認(rèn)君權(quán)，皆是堅(jiān)認(rèn)孔丘為民主主義者。

第八，以孔學(xué)為代表人民利益，同情人民解放者，此說出于郭沫若先生的《孔墨底批判》。他自己雖不是尊孔派，但卻會(huì)給舊尊孔派所利用。

第九，大同派，以孔子為荀學(xué)法家所亂，如康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑等皆以古來誤認(rèn)荀學(xué)為孔學(xué)，誤以茍卿之罪為孔子之罪，真能傳孔學(xué)者乃孟子。宋恕也認(rèn)：孔孟教旨，皆以堯、舜、湯、武為歸，君必傳賢，君無道非君，可取而代之。自法家亂儒，君臣之義始等于父子之天，而宋儒又陽儒陰法。我國(guó)二千年之禍亂，實(shí)由于孔道之不行(見孫寶誼《六齋有韻文集序》)。

第十，認(rèn)孔學(xué)無所不包，說孔子能包括先秦諸子百家者為劉歆、班固；說孔子能包括中西一切學(xué)術(shù)思想者為康有為、劉師培等。

在上述十派中，以第一派為最客觀，同時(shí)也是最舊式的尊孔派；以第六第七等派為最主觀，同時(shí)也是最新式的尊孔派。尊孔派到了康有為、盧信、朱謙之諸先生才極盡臆說武斷、穿鑿附會(huì)的能事，而使歷史考據(jù)破產(chǎn)(參看拙著《倫理革命》附錄及《中國(guó)思想研究法》第六章勿臆說、勿依附)。到了最近馮友蘭先生著《新原道》……才極盡偏袒孔子，加罪墨家的能事，而使黑白是非顛倒(詳見拙作《馮友蘭論儒墨批判》)。上述新舊各派的巧妙見解，是否合乎事實(shí)，能夠成立，看了我這篇《孔學(xué)總批判》，就可以明白了！

自有儒家孔子以來，以“反孔”見稱者，在周有墨子、莊子、韓非，在漢有王充，在魏有嵇康，在明有李贄，在清有汪士鐸，在民國(guó)有陳獨(dú)秀、吳虞、李大釗、魯迅、易坤、聞一多·····諸先生，尤以王充、李贄、陳獨(dú)秀、吳虞四人不失為有名的健將?！杆接兄粕鐣?huì)的歷史上占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)必定的剝削階級(jí)的思想意識(shí)，但是同樣的，至今以來的任何時(shí)代都存在階級(jí)斗爭(zhēng)，都存在革命與反革命的斗爭(zhēng)，存在兩條路線、兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，不可把思想文化史看成獨(dú)屬于反動(dòng)階級(jí)的鐵板一塊，歷史上出現(xiàn)的諸多反映勞動(dòng)人民需要的進(jìn)步思想家，就像是漫漫長(zhǎng)夜中的耀眼明星。反孔的，即是與儒家對(duì)立的先進(jìn)思想家，其中有代表中小地主的，也有自耕農(nóng)小手工業(yè)者，有資產(chǎn)階級(jí)民主主義，也更不乏無產(chǎn)階級(jí)的革命者?！苟砟攴浅Ｗ鹂椎牧?jiǎn)⒊?、章炳麟，在清末也曾劇烈反孔過。但前此的反孔，據(jù)我們看來，有的太零碎，有的太薄弱，……雖像“體無完膚”，實(shí)還“未中要害”。我們現(xiàn)在為了大眾的一切權(quán)益，而來作此最后的總攻，完成前賢的使命，實(shí)是非常需要的，也是義不容辭的。

本文以孔孟為中心，以較為近古的漢唐儒者為范圍(宋明儒者多已變質(zhì)，另詳理學(xué)部分)。我的目的，就考據(jù)方面來說，在求得其真面目；就批判方面來說，是要和他總清算。

孔孟儒家總批判 系列第二

孔丘出身沒落貴族，捍衛(wèi)剝削階級(jí)的利益

（1）孔子的貴族家世

以孔丘本身為第一代而倒數(shù)到殷帝乙共十六代，帝乙為殷天子；第十五代祖微仲始降為宋國(guó)君，第十一代祖弗父何始降為宋公族，第四代祖防叔始遷魯，為防大夫。到孔丘自己始降為士。(參看《史記·宋世家》、《孔子世家》等)

殷 天 子——帝乙(第十六代)

宋 國(guó) 君——微仲(第十五代)

宋公稽(第十四代)

丁公申(第十三代)

愍公共(第十二代)

宋 公 族——弗父何(第十一代)

宋父周(第十代)

世子勝(第九代)

正考父(第八代)

孔父嘉(第七代)

木金父(第六代)

祈 父(第五代)

魯 防 大 夫——防叔（第四代)

伯 夏(第三代)

叔梁綸(第二代)

士——孔 丘(第一代)

他的官位可不低：由中都宰而司空，而大司寇，到攝行相事(詳見《史記·孔子世家》)。而孟軻也是孟孫氏的支庶，孔孟二氏且累世通家(詳見陳作霖《瞽說》、《經(jīng)郭》)。所以這般破產(chǎn)的舊領(lǐng)主階級(jí)，?；貞浧潼S金時(shí)代，而作有利于自己的復(fù)古主張。這是孔學(xué)的主要背景，而為研究孔學(xué)者所首當(dāng)注意的?！缚鬃映錾頉]落奴隸主貴族階級(jí)，堅(jiān)定維護(hù)落后的周朝奴隸制，捍衛(wèi)舊貴族由禮樂制度所維護(hù)的特權(quán)?！?/p>

(2)孔子的貴族生活使得他的思想大利于有閑者享樂者

例如樊遲請(qǐng)學(xué)稼學(xué)圃，競(jìng)被孔丘痛斥為“小人”(詳見《論語》第十三)；又說：“未有小人而仁者也?！?同上第十四)這是以農(nóng)民為惡人的。而一般從事農(nóng)耕者，亦譏笑孔丘為“四體不勤，五谷不分”(詳見同上第十八)。以上是孔丘和勞動(dòng)生產(chǎn)的不兩立。

古代學(xué)者的講究衣、食、行等，衣、食、行等的貴族化，似乎沒有一個(gè)人比得上孔丘，孔丘的圣，原來只是圣于貴族生活：

第一，在食方面，如：

食不厭精，膾不厭細(xì)(朱注：食音嗣，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥，聶而切之為膾，食精則能養(yǎng)人，膾粗則能害人)。食館(飯傷熱濕也)而喝(味變也)，魚餒(魚爛)而肉敗(肉腐)，不食；色惡不食，臭惡不食，失飪(烹調(diào)生熟之節(jié)也)不食，不時(shí)(五谷不時(shí)，果實(shí)半熟之類)不食，割不正不食，不得其醬不食，……沽酒市脯不食(沽、市，皆買也，恐不清潔)···(詳見同上第十及朱熹集注)

第二，在衣方面，如：

當(dāng)暑，衫(單也)締給(葛之精者日稀，粗者曰絡(luò))，必表而出之(謂先著衣，表稀給而出之于外)。緇(黑色)衣羔裘(用黑羊皮)，素衣麂裘(鹿子色白)，黃衣狐裘(狐色黃)。褻裘長(zhǎng)，短右袂(長(zhǎng)欲其溫；短右袂，所以便作事)。必有寢衣，長(zhǎng)一身又半(其半蓋以覆足)。狐貉之厚以居(狐貉，毛深溫厚，私居取其適體)，去喪無所不佩(無故，玉不去身，觸礪之屬，亦皆佩也)?！ぁS，必有明衣，布(齋必沐浴，浴竟，即著明衣，以布為之)。(同上)

第三，在行方面：如孔丘說：

吾不徒行，……以吾從大夫之后，不可徒行也。(同上第十一)

“徒行”就是自己走路。他出門必使學(xué)生御車，所以做他的學(xué)生，幾乎等于做他的義務(wù)車夫。又連睡覺乘車，也大講禮儀：

《論語》第十：“寢不尸(尸謂偃臥似死人也)。”“升車必正立執(zhí)綏(綏，挽以上車之索也)。車中，不內(nèi)顧(回視也)，不疾言，不親指?！?/p>

真是會(huì)做花樣，閑得無聊！以上是孔丘和刻苦儉約的不兩立。

他如孟軻更明白地主張對(duì)立階級(jí)為天經(jīng)地義道：“有大人之事，有小人之事，……或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！薄盁o君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”(《滕文公上》)「這是捍衛(wèi)剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的奴役」殊不知到了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、社會(huì)主義時(shí)代出現(xiàn)，竟卻會(huì)反而由“勞力者治人，勞心者治于人”，而到?jīng)]有君子野人的階級(jí)對(duì)立。

孔孟儒家總批判 系列第三

孔學(xué)不利于不得志的人民，而大利于得志的剝削者

孔丘對(duì)于君主以下，又分種種等級(jí)，如和下大夫說話，便剛直；和上大夫說話，便和悅(《論語》第十)。連看見大夫也要做出“上”“下”兩副面孔；他先飯黍而后啖桃(詳見《韓非子·外儲(chǔ)說左下》)，連食物也要分為“貴”“賤”各個(gè)等級(jí)。這種貴族念頭，勢(shì)利態(tài)度，真是無以復(fù)加。他還主張“君子畏大人”(《論語》第十六)，反對(duì)“居下訕上”(同上第十七)。所以后人，地位愈高，生活愈好，便愈喜歡孔學(xué)；反之，愈被壓迫，愈不得志，便愈痛恨孔學(xué)?！缚讓W(xué)維護(hù)的是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，捍衛(wèi)的是上層剝削階級(jí)的利益，被壓迫者從來是痛恨孔學(xué)?！股踔镣且蝗?，也會(huì)前后不同。吳虞說得最好：“章炳麟《諸子學(xué)說略說》，攻孔子最有力；其《這書》并引日本遠(yuǎn)藤隆吉‘支那有孔子，為支那禍本’之言。梁?jiǎn)⒊缎旅駞矆?bào)》攻孔子誅少正卯，以為吾國(guó)歷史之最大污點(diǎn)。而炳麟于后著之《檢論》，每去前說。啟超于近年講演，不復(fù)攻孔。蓋炳麟于革命之頃，啟超于變法之際，幾不保首領(lǐng)，追怨專制壓力之由來，多本孔學(xué)，切身之痛，故言之不憚其詳；其后炳麟雖欲為籌邊使而未得，然求田問舍，油碾之業(yè)，已足安居，遂受賄而與孫傳芳擬電，投降軍閥而不惜，艷羨尊貴，故不復(fù)攻孔。啟超自任司法總長(zhǎng)時(shí)，即非雙馬車不坐，王陵波之香巢，流連忘返；近則汽車如電，財(cái)產(chǎn)增多，安富尊榮，咀嚼孔學(xué)，有馀味焉！逃亡之危險(xiǎn)，六君之授命，已忘之久矣?！笨梢娦趴渍叨嗖皇呛萌耍萌硕嗖皇切趴渍?！“非好人”是指一般富者貴者，“好人”是指一般貧者賤者。「章炳麟、梁?jiǎn)⒊热?，早期在社?huì)中處于底層或者說邊緣的地位，忍受著封建專制的痛苦，推崇民主革命，批孔何其積極！而一旦他們被封建主義、帝國(guó)主義勢(shì)力收買，享受了榮華富貴，騎在了勞動(dòng)人民頭上，便又會(huì)和封建落后勢(shì)力的遺老遺少同流合污，跑去尊孔?！箍浊鹪凇兑讉鳌は缔o》上明說：“崇高莫大乎富貴”；反之，“卑下莫小乎貧賤”，也就可以想見了。所以孔學(xué)是富貴者的恩人，貧賤者的敵人。「孔學(xué)是剝削者的恩人，勞動(dòng)人民的敵人」