【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

38、知行統(tǒng)一觀

? 關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。馬克思主義唯物地辯證地闡述了知[1]和行[2]統(tǒng)一的原理，認(rèn)為行是知的基礎(chǔ)。要得到知，必須親自參加行，沒(méi)有行就沒(méi)有知。但人們不可能事事都直接去行，還需要間接的經(jīng)驗(yàn)，這就是一切古代和外域的知識(shí)。這些知識(shí)歸根結(jié)底也是古人和外人從行中得來(lái)的。一切真知都發(fā)源于行，隨著行的發(fā)展而發(fā)展。行是知的目的，又是檢驗(yàn)是否真知的標(biāo)準(zhǔn)。人們通過(guò)行開(kāi)始得到的是感性知識(shí)，感性知識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，物質(zhì)變?yōu)榫?，得到理性知識(shí)。這種理性知識(shí)是對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)可以指導(dǎo)行，使精神變?yōu)槲镔|(zhì)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中一個(gè)更重要的飛躍。教員說(shuō)：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[3]

? 唯心主義從意識(shí)到物的認(rèn)識(shí)路線出發(fā)，認(rèn)為知是行的基礎(chǔ)，行是知的表現(xiàn)，沒(méi)有知就沒(méi)有行。中國(guó)南宋唯心主義者陸九淵提出“知先行后”。明朝唯心主義者王陽(yáng)明提出“知行合一”，認(rèn)為知和行是一件事，都由主觀的心產(chǎn)生，知的時(shí)候就是行了，行本身就是知的體現(xiàn)。他說(shuō)：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]這種用知來(lái)代替行、排斥行的謬論，是唯心主義的知行統(tǒng)一觀。舊唯物主義在知行的關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持了從物到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線。先秦唯物主義者荀況說(shuō)：“知之不若行之”，“知之而不行，雖敦必困?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]有了知識(shí)不去實(shí)行，知識(shí)雖多也沒(méi)有用處。清初唯物主義者王夫之認(rèn)為“行可兼知，而知不可兼行”，“行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。”[6]行可以得到知，而知不能離開(kāi)行。由于階級(jí)的歷史的局限性，舊唯物主義不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。他們把行看作是個(gè)人的行為，不是看作社會(huì)實(shí)踐，不了解知對(duì)行的反作用，因此對(duì)于知行的統(tǒng)一問(wèn)題，不能給予正確的科學(xué)的解決。只有馬克思主義的知行統(tǒng)一觀，既徹底地批駁了唯心主義的知行統(tǒng)一觀，又克服了舊唯物主義知行統(tǒng)一觀上的局限性，在人類歷史上第一次科學(xué)地全面地解決了知行的統(tǒng)一問(wèn)題。

? 馬克思主義知行統(tǒng)一觀，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)不僅在于說(shuō)明世界，重要的在于改造世界。它要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民在改造世界的斗爭(zhēng)中，做到主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或者右的錯(cuò)誤思想。

注：

[1] 認(rèn)識(shí)。

[2] 實(shí)踐。

[3] 《實(shí)踐論》。

[4] 《傳習(xí)錄》。

[5] 《荀子·儒效》。

[6] 《尚書(shū)引義·說(shuō)命中二》。