禪宗五祖弘忍終其一生都生活在湖北黃梅一帶，其中的五十年就居住在雙峰山和馮茂山。所謂東山法門，是從弘忍所住的馮茂山得名的，此山在黃岡市黃梅縣東12里。禪宗四祖道信和弘忍都非常重視坐禪守心?！笆匦摹痹诘佬拍抢锼Q為“守一”。此處的“一”指空凈之心，亦即真如，本性，佛性。所謂守一不移，是運(yùn)用萬物性空的智慧觀照事物，如此日夜不停，堅(jiān)持不懈，就能心意集中，保持禪定狀態(tài)，進(jìn)而明見佛性。

佛家將修行人的成長歷程劃為四個階段，就是“信、解、行、證”?！靶拧本褪窍嘈?，愿意來學(xué)；“解”就是認(rèn)真來學(xué)習(xí)并有所理解；“行”就是認(rèn)真去做、去實(shí)踐；“證”就是真正體證到所學(xué)理論的真實(shí)境界。

“一實(shí)不二”，就是講世間萬事萬物原本就是一體平等，而無分別的?！安欢本褪菬o差別和平等的意思。功法和門派很多，終極是不二的。這個不二就是古圣先賢所說的“天人合一”、”煉虛合道”、“明心見性”。只有修煉層次較低的人才有門派之爭，進(jìn)入高層之人都明白萬法歸宗：“不二法門”。

在佛教中，不二法門是所有法門中最高的一個開悟法門。佛教認(rèn)為共有八萬四千法門，而不二法門是其中最高境界。不二法門是禪宗美學(xué)思想的核心之一，不二法門的實(shí)質(zhì)就是對二元對立的超越。禪宗運(yùn)用“不二法門”，超越一切對立，以明心見性，回歸于清湛純明的本心，徹見“本來面目”。

“三界唯心”就是說三界都是由我們的心所創(chuàng)造的。萬法唯識就是說一切事事物物、思想都是我們的識所變現(xiàn)的。宇宙的本性雖是真空，但又能無中生有。性雖真空，但性又表現(xiàn)出無限的作用。它是通過變現(xiàn)出來的萬事萬物，來顯現(xiàn)它無窮無限的作用。這個萬事萬物表現(xiàn)出來的作用即是“妙有”?！靶浴迸c“相”本來就是一不是二，是不可分割的。這就是佛法所謂的“不二法門”。

正是由于萬事萬物都是真空的顯相，真空的本性決定了萬事萬物實(shí)不可得的特性。人們只能用萬事萬物的各種作用，但實(shí)際卻得不到它?！罢婵彰钣小彼膫€字道破了整個宇宙的真相，“不二法門”道破了本性真空與萬物妙有之間的關(guān)系。

菩提是清凈的正覺，煩惱是妄想、無明。煩惱和菩提是一體不二的；迷了就是煩惱，悟了就是菩提。煩惱可以長養(yǎng)菩提，正如污泥里面可以生長蓮花一樣。智慧根植于煩惱而生，并依據(jù)對煩惱的“消化”、“吸收”而長，從而使之日漸豐厚。煩惱的根本意義在于：它能喚醒人們對生命真諦的認(rèn)識，進(jìn)而自覺自律地通過不斷地苦心修煉而完善人格。

菩提，在佛教是指斷絕煩惱，破迷開悟，恢復(fù)了自性的光明，達(dá)到了涅槃的程度。正因?yàn)橛辛藷?，我們才有了修行覺悟之道的必要；也正因?yàn)橛辛似刑嵊X悟之道，我們才能斬?cái)酂?，獲得解脫。

平常心即道，就是要人們在平常的事務(wù)中，去隨機(jī)應(yīng)對，將自己的事情做好，在應(yīng)對事物的過程中，磨練自己的心性，認(rèn)識自己的本來面目。道是最普遍的、最平常的、最自然的、最簡單的存在，也是宇宙唯一普遍的存在?；貧w至簡單、純樸、自然的狀態(tài)就是平常心，就合于道，從而入道。

有形的被無形的主宰，生滅的以不生滅的為根。自性的清凈之光就是心燈，照見五蘊(yùn)皆空。佛教所說的“平常心”是看待世間一切都不起執(zhí)著、不起分別。一個人有自己的信念，有自己的信仰，就是為自己點(diǎn)燃了一盞心燈，無論什么時候，也無論身在何處，都不會迷路，都有自己的目標(biāo)和歸處。

發(fā)愿是對于自己希望實(shí)現(xiàn)的事情，內(nèi)心中生起的一個愿望，發(fā)愿會產(chǎn)生一種牽引我們生命方向的力量，就叫“愿力”。發(fā)愿不僅僅是喊口號，要真正落實(shí)到生活中。發(fā)愿不是追求個人私欲的滿足，而是對自己的成長有要求，對自己要承擔(dān)的責(zé)任和創(chuàng)造的價(jià)值有目標(biāo)。

愿力是正向的執(zhí)著，是改變業(yè)力的關(guān)鍵所在。愿即“擇善固執(zhí)”，其關(guān)鍵在“擇善”。愿力即是“用未來決定現(xiàn)在”，未來希望如何，當(dāng)下就要如何努力，而不是停留在對未來的幻想中。如果內(nèi)心的想法不能指導(dǎo)現(xiàn)在的行動，那就變成了妄想，而不是愿力。