文本來(lái)源：鄧曉芒——《黑格爾哲學(xué)講演錄》

一、綜述

? ? ? ? 鄧曉芒認(rèn)為《邏輯學(xué)》是H哲學(xué)總體的思路，是H哲學(xué)的方法論。比起將《精神現(xiàn)象學(xué)》作為入門(mén)，他更推薦從《邏輯學(xué)》中把握H的總體框架，進(jìn)而進(jìn)入H的體系中?！哆壿媽W(xué)》并不比《精神現(xiàn)象學(xué)》更難?！哆壿媽W(xué)》的特點(diǎn)哪怕讀不太懂也能有所收獲，因?yàn)樗欠椒ㄕ?，是?xùn)練，會(huì)有一種沿著他的思路去把握問(wèn)題的沖動(dòng)。《精神現(xiàn)象學(xué)》代表了H的早期思想，以H哲學(xué)框架為基地，并填充了大量批判性的分析，涵蓋西方數(shù)千年以來(lái)的文化、歷史、思想沖突，所以我們初讀起來(lái)會(huì)有所困難。

? ? ? ? ?H本人認(rèn)為《邏輯學(xué)》也是自己體系的開(kāi)端，但是M在1844手稿中指出H真正的開(kāi)端還是《精神現(xiàn)象學(xué)》。M其實(shí)是對(duì)的，但是這是M站在已經(jīng)全面把握H哲學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)看的，作為初學(xué)者還是建議從《邏輯學(xué)》入手。用H自己的話來(lái)說(shuō)，邏輯學(xué)就是上帝在創(chuàng)造世界之前的想法，邏輯學(xué)的結(jié)構(gòu)就是世界的結(jié)構(gòu)。

? ? ? ? 《邏輯學(xué)》分為三大部分：存在論、本質(zhì)論和概念論。

二、存在論

? ? ? ? 首先是存在論，難點(diǎn)就是對(duì)于存在（德語(yǔ)sein，英語(yǔ)being）的理解。關(guān)于sein的學(xué)說(shuō)就是本體論，ontology，on在希臘語(yǔ)中就是存在的意思。存在的探討是本體論的核心環(huán)節(jié)，早在亞里士多德就認(rèn)為形而上學(xué)就是專(zhuān)門(mén)探討“作為存在的存在”的學(xué)科。

? ? ? ? 在古希臘，對(duì)于有無(wú)、是否等這些存在與非存在的表現(xiàn)問(wèn)題作出過(guò)深入研究。亞里士多德就把他之前關(guān)于存在的學(xué)說(shuō)整理了一下，認(rèn)為“實(shí)體”就是“作為存在的存在”。實(shí)體就是亞里士多德存在論（本體論）的歸結(jié)點(diǎn)。

? ? ? ? Sein首先的含義是系詞“是”，就是把兩個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)的中介。另一個(gè)含義是名詞，意為“存在”，就是存在的東西、存在者。第三個(gè)含義是動(dòng)詞，作為一種活動(dòng)，“在起來(lái)”，也就是系動(dòng)詞，它的作用在于聯(lián)系。

? ? ? ? 古希臘是將三個(gè)含義混用的。古希臘人認(rèn)為“是”是很重要的，形式邏輯認(rèn)為所有的命題都是“是命題”，即都可以還原為帶有一個(gè)系詞的命題。所以邏輯就是從語(yǔ)言、語(yǔ)法中抽象出來(lái)的。單單是說(shuō)一個(gè)概念是沒(méi)有意義的，必須要說(shuō)這個(gè)概念“是什么”。所以邏輯學(xué)中“是”（“存在”）的問(wèn)題是第一位的，這是一切語(yǔ)言的前提。海德格爾就認(rèn)為“語(yǔ)言是存在的家”，語(yǔ)言的領(lǐng)域就是存在的領(lǐng)域?？档戮驼J(rèn)為自我統(tǒng)覺(jué)完成了聯(lián)結(jié)，聯(lián)結(jié)活動(dòng)進(jìn)一步體現(xiàn)在“是”這個(gè)系詞上?？档乱呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了“是”動(dòng)詞就是聯(lián)結(jié)的活動(dòng)，這一聯(lián)結(jié)來(lái)自于先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的自發(fā)性活動(dòng)，但是康德的聯(lián)結(jié)又是不徹底的，因?yàn)樗哪軇?dòng)性并不徹底，主體的能動(dòng)性依舊依賴(lài)于感性直觀，按照康德的理論就會(huì)存在脫離了經(jīng)驗(yàn)事物的“空轉(zhuǎn)的能動(dòng)性”。

? ? ? ? 從費(fèi)希特到H，“是”徹底能動(dòng)化了。“存在”是“在起來(lái)”、“是起來(lái)”的“決心”，離開(kāi)了這一決心，什么自我意識(shí)、感性都是空的?！按嬖凇本褪谴嬖诘臎Q心。你必須自己去“是”，你才能夠“是什么”。如果不去“是起來(lái)”，就什么都不是。

【所以從H開(kāi)始，能動(dòng)性就是非?！巴纯嗟摹?，因?yàn)槭挛锶绻嬖诰捅仨氁蕾?lài)于自我否定的能動(dòng)性去存在。】

? ? ? ? 海德格爾就認(rèn)為“去存在”——“zu Sein”就是從H的存在論中開(kāi)始的，去存在就是前文所言的存在的決心。H并沒(méi)有直接指名道姓人也是這樣，H認(rèn)為這是一切哲學(xué)、邏輯、認(rèn)識(shí)、世界萬(wàn)物得以可能的前提，這為列寧所欣賞。H就認(rèn)為去存在就是本體論、邏輯學(xué)的前提，一切都以“是”——能動(dòng)性、創(chuàng)造性為前提。H認(rèn)為這一能動(dòng)性是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，這一上帝不是一個(gè)，而是萬(wàn)物都是創(chuàng)造自己的上帝。這就是H的“泛神論”。

? ? ? ? 《小邏輯》規(guī)定：存在，純存在，沒(méi)有任何進(jìn)一步的規(guī)定。這是存在論的起點(diǎn)。這是在說(shuō)“是”本身不是判斷，“是”本身就是概念，它不符合語(yǔ)法恰好說(shuō)明它是語(yǔ)法的開(kāi)端。

? ? ? ? 能動(dòng)性滲透在整個(gè)《邏輯學(xué)》之中，《邏輯學(xué)》中的每個(gè)概念都體現(xiàn)出“存在”這個(gè)最初的概念，每個(gè)概念都是從“存在”中發(fā)展出來(lái)的。它是真正正如亞里士多德所言的囊括一切的“作為存在的存在”，這里已經(jīng)有存在主義的萌芽了。

? ? ? ? 從“存在”中我們就能過(guò)渡到“非存在”，從“有”中我們就能過(guò)渡到“無(wú)”，因?yàn)?strong>“去存在”這個(gè)決心恰恰證明了“無(wú)”的存在，在還沒(méi)“是起來(lái)”之前是什么都沒(méi)有的。薩特在《存在與虛無(wú)》中就認(rèn)為“無(wú)”是從“有”中帶出來(lái)的。所以“無(wú)”只能是第二范疇，“有”是第一范疇。如果你不想“是起來(lái)”，沒(méi)有去“是”的決心，你就體驗(yàn)不到自己的“無(wú)”——自己什么都不是，你可能反而認(rèn)為自己很“充實(shí)”——這就是虛假的充實(shí)，離開(kāi)了否定性的有。

? ? ? ?東方哲學(xué)（老莊哲學(xué)）是從“無(wú)”開(kāi)始的，所以無(wú)論如何都進(jìn)入不到“有”了。萬(wàn)物中不變的就是“無(wú)”而不是“有”，那么萬(wàn)物都沒(méi)有“有起來(lái)”的必要了，因?yàn)榉凑R上又要變化了，不如沒(méi)有。

? ? ? ? 然而“有”本身一定要變成“無(wú)”，“有”與“無(wú)”的交替形成了第三范疇：“變”（“變易”）。H的第一個(gè)三段式就是“有——無(wú)——變”，或是“存在——非存在——變易”。第三范疇包含了前兩個(gè)范疇，既有“有”又有“無(wú)”。“變”具體而言，“有”到“無(wú)”的變化是消滅，“有”到“無(wú)”的變化是產(chǎn)生?！白儭辈皇浅橄蟮母拍?，不是無(wú)內(nèi)容的，有其進(jìn)一步的所指和定在。定在就是“dasein”，也是海德格爾的“此在”，H認(rèn)為定在就是確定的存在，即確定變化的東西處在變化過(guò)程中的哪個(gè)階段。而“變”、“變易”作為一個(gè)具體概念是具備質(zhì)的，就可以進(jìn)行定性分析。

? ? ? ? 這里又引出了“質(zhì)”這一范疇。定在的“質(zhì)”就是規(guī)定性，是事物在變化中確定下來(lái)的前后關(guān)系。這個(gè)時(shí)候“定在”就變?yōu)榱恕澳澄铩?。一個(gè)定在的“某物”是由其前后的“他物”決定的，且其與“他物”都不相同。質(zhì)——事物的性質(zhì)就是某物與他物之間相互規(guī)定的關(guān)系。但是這個(gè)物與物之間相互追溯的鏈條是無(wú)限的，使得每一個(gè)物的性質(zhì)都無(wú)法完全地被規(guī)定，H就稱(chēng)這一無(wú)限追溯為“壞的無(wú)限性”。在這個(gè)永遠(yuǎn)不定中我們能發(fā)現(xiàn)唯有一點(diǎn)是確定的：任何某物都是一個(gè)無(wú)限可被規(guī)定者，即某物被他物規(guī)定這件事是唯一可以被確定的。某物作為可被規(guī)定者作為一個(gè)“自為的一”，與之相對(duì)的其他的“定在”，即他物對(duì)某物而言都是“多”，這樣量的范疇就出來(lái)了。質(zhì)與量、定型與定量的關(guān)系就體現(xiàn)出來(lái)了。

? ? ? ? H認(rèn)為量變引起質(zhì)變是“理性的狡計(jì)”，即表面上看量與質(zhì)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，量的變化不像是能引起質(zhì)的變化，但是達(dá)到了“度”，質(zhì)就會(huì)出現(xiàn)飛躍。這一飛躍是量的維度上不可想象的。所以又出現(xiàn)了一個(gè)三段式：“質(zhì)——量——度”。自然科學(xué)實(shí)際上探討的就是質(zhì)與量之間的度，把握到了度就是把握到了自然界與人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。而“本質(zhì)”，就是在度與無(wú)度之間找到事物的規(guī)律，于是從存在論進(jìn)入了本質(zhì)論。

【總結(jié)：H的本體論是從萬(wàn)物的能動(dòng)性開(kāi)始的?！按嬖凇薄ⅰ笆恰笔悄軇?dòng)化的，是“是起來(lái)”的“決心”；存在產(chǎn)生了非存在；存在與非存在之間的變化產(chǎn)生了變易；變易不是抽象的變化，而是具備實(shí)在的的內(nèi)容——“定在”（暫時(shí)性的確定的存在）；“定在”在變化中變?yōu)榱舜_定的“某物”；定在的“質(zhì)”就是定在在某物的前后變化中確定下來(lái)的東西；質(zhì)決定了某物與他物之間互相規(guī)定的關(guān)系；從互相規(guī)定的關(guān)系中又推出了唯有“某物”（被規(guī)定者）是唯一確定的；“某物”（被規(guī)定者）就是“一”，“他物”就是“多”，從而獲得了“量”；量與質(zhì)之間的界線就是“度”，把握到了度就是進(jìn)入到了本質(zhì)論?！?/p>