晁錯又論 ·楚客?

昔蘇子曰：世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。使錯自將而討吳楚，未必無功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！ 今操又曰：非也非也！古圣皆云：修身、治家、方能平天下！ 看漢時景帝，幼時因弈之爭而怒殺堂弟，可見其身之胚下，所修之劣惡！智慧之人本該一葉知秋已！以晁之智豈能不知？后天行大道旱、水、震、瘟、警漢室，然景帝不警，圖妄道治私利，政似為民之福而實無為民功也；故先有政亂后民亂隨而七王之亂也，以晁之慧豈能不明？反獻愚忠以求死乎？操曰：非也！晁之忠為漢民而非漢室也！故舍己而求正也！晁之死天俱三分、朝俱三分、己俱三分也！圣人有云：求仁成仁，求義得義也！故而晁成其志也！晁之死常人渧而君子哀！而蘇子推晁之死乃自禍，其言有所偏也！以子之智能不知其偏呼？子何以此言乎？為博上者一悅也，求得伸己之志也！然普天皆贊蘇子之說，多因不明也！不明之說乃世人之通疾！不可不思不察不慎也！ 以今人之明說古人之事不能說其全，以今人之明說今人之事不能說其詳，以今人之明說未來之事不能說其明，故不明也，不明亦不知也，不知之事謂之神也。神至何來？己心一念也！ 周物之事總在一念之間，一慈之間，一度之間，如人養(yǎng)魚，一念魚死，魚死不遠，一慈魚活，魚可能活亦可能不活，何謂？如天之四時寒涼，池之清濁旱滿，物之相生相克，皆能左右魚之死活也。一度之間超之魚體所能承之度，魚亦死也。以對來說，魚謂人之小神，亦謂魚之魔，然魚不知。故能左右人之死活而人不知之物，人亦謂之神也。 所講之繁，亦有不全，所守之周，亦有不密，因他人非我人，故他法可行非我之法亦可行也！時不同，經不同，緯不同，故策亦不同，所曰：命不同也！故常人曰：鄙者好惡，小人好利。故圣人曰：仁者見人，智者見智。操曰：無鄙無惡，無大無小，無圣無常，守度乃神也！

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