1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立的第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志心理學(xué)的誕生。

1920年，我國心理學(xué)系，南京師范大學(xué)，中國誕生。

三大故鄉(xiāng)

古希臘是心理學(xué)起源的遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)。

德國是心理學(xué)誕生的故鄉(xiāng)。

美國是心理學(xué)發(fā)展的故鄉(xiāng)。

德國是心理學(xué)，藝術(shù)，哲學(xué)，人文等近代發(fā)展的發(fā)源地按（原因二次大戰(zhàn)的發(fā)生）。

兩大時(shí)期

• 前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期：（哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期，公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)中葉）。
• 科學(xué)心理學(xué)時(shí)期：1879年實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建立以后。

前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期

靈魂的奴仆、神學(xué)的婢女、哲學(xué)的附庸

科學(xué)心理學(xué)時(shí)期

兩大陣營或兩條路線，兩次革命，三大實(shí)力，五大流派兩大思潮。

兩大陣營（兩條路線）

• 自然科學(xué)心理學(xué)（科學(xué)主義心理學(xué)）

以自然科學(xué)為價(jià)值定向的心理學(xué)研究取向，他堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)觀和客觀實(shí)驗(yàn)范式的科學(xué)主義（實(shí)證主義）研究取向，力圖建構(gòu)以自然科學(xué)為模板的心理學(xué)理論模式（主流）

• 人文科學(xué)心理學(xué)

以人文科學(xué)為價(jià)值定向的心理學(xué)研究取向，他堅(jiān)持心理學(xué)的人文科學(xué)觀和主觀經(jīng)驗(yàn)范式的人文主義（現(xiàn)象學(xué)，存在主義，解釋學(xué)）研究取向，力圖建構(gòu)以人文科學(xué)模板的心理學(xué)理論模式（非主流）

自然科學(xué)心理學(xué)

內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、古典行為主義、新行為主義、新的新行為主義、皮亞杰學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)。

人文科學(xué)心理學(xué)

意動(dòng)心理學(xué)、古典精神分析學(xué)、精神分析自我心理學(xué)、精神分析客體關(guān)系學(xué)派、精神分析社會(huì)文化學(xué)派、格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，存在心理學(xué)、人本主義心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)。

第一次革命：行為主義革命。

第二次革命：認(rèn)知革命（認(rèn)知主義：計(jì)算-符號(hào)，聯(lián)結(jié)主義：聯(lián)結(jié)-動(dòng)態(tài)）。

第二次認(rèn)知革命：第二代認(rèn)知科學(xué)（具身認(rèn)知、生成認(rèn)知、嵌入認(rèn)知、延展認(rèn)知）。

心理學(xué)的研究方法：

縱向比較法

橫向比較法

楊鑫輝教授也指出：“懂得心理學(xué)的昨天和今天，才可以正確地預(yù)見和邁向心理學(xué)的明天，我們研究心理學(xué)史決不是鉆心理學(xué)的故紙堆，而是站在今天研究過去，展現(xiàn)未來，古為今用，洋為中用。

我國著名心理學(xué)史學(xué)家高覺教授指出：“心理學(xué)雖僅在百余年前擠入自然科學(xué)之列，但幾千年前的哲學(xué)家都已對(duì)人的心理現(xiàn)象和活動(dòng)提出了種種看法和學(xué)說。所以我們不但要懂得心理學(xué)的今天，還有懂得心理學(xué)的昨天；懂得了心理學(xué)的昨天，才可以更深刻地懂得心理學(xué)的今天”。”

（一）西方的心理學(xué)史研究

第一個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)60年代之前的研究

第二個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)60年代之后的研究

2.柏拉圖(Plato， 公元前427- -前347)

●蘇格拉底的學(xué)生和繼承者，創(chuàng)辦雅典學(xué)院，

前后延續(xù)916年

●理念論和唯理論(或理性主義)

●理念或形式是最高的實(shí)在，惟有通過理性

才能認(rèn)識(shí)它們。

●人性的兩個(gè)世界

●經(jīng)由身體所處的現(xiàn)實(shí)世界---真實(shí)

●靈魂中存有的理性世界-_不真實(shí)

●靈魂論.

機(jī)能心理學(xué)（美國心理學(xué)流派）

遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)：古希臘

產(chǎn)生的故鄉(xiāng)：德國

發(fā)展的故鄉(xiāng)：美國

美國心理學(xué)追溯就追溯到機(jī)能心理學(xué)。

兩次爭(zhēng)論，四次體系。

兩次爭(zhēng)論：第一次，內(nèi)容與意動(dòng)之中

第二次，構(gòu)造與機(jī)能之爭(zhēng)

美國心理學(xué)關(guān)注應(yīng)用。

斯金納拓展了桑代克的心理學(xué)。

桑代克對(duì)應(yīng)用心理學(xué)地貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在教育心理學(xué)，他開展教育心理學(xué)。

哲學(xué)家一般都要開天劈地的。

巴蒲洛夫“條件發(fā)射”——狗搖鈴鐺實(shí)驗(yàn)

啟示：教學(xué)，通過條件反射實(shí)驗(yàn)，可以把學(xué)生的學(xué)習(xí)與他喜歡的，進(jìn)行掛鉤！

華生的人生大起大落，思想也相對(duì)比較極端，行為與思想相對(duì)一致，因此人生也相對(duì)大起大落。

在華生作風(fēng)問題后，一下子跌到最低谷，鐵慶納幫我華生一把，從大學(xué)如日中天的教授，到公司職員做起，很快把公司做大了。

行為主義實(shí)驗(yàn)“如何讓貓怕老鼠”！

每次貓遇見老鼠，就點(diǎn)擊貓，通過此過程，就可以了行為貓與老鼠的鏈接，點(diǎn)擊，重復(fù)多次以后，貓就怕了老鼠。

人本主義心理學(xué)概述

西方心理學(xué)的“第三大勢(shì)力”：現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)。

20世紀(jì)50——60年代，研究人的本性、潛能、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)等，被稱為人本主義心理學(xué)。

反對(duì)行為主義和精神分析，自稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。

他不是一個(gè)思想完全統(tǒng)一，組織十分嚴(yán)密的學(xué)派，而是一個(gè)由許多觀點(diǎn)相近的心理學(xué)家和學(xué)派組成的松散聯(lián)盟。

馬斯洛、羅杰斯等是其主要代表人物。

一、??????????人本主義心理學(xué)地背景

（一）社會(huì)背景

人本主義心理學(xué)最早產(chǎn)生于20世界50年代的美國，是美國當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物

（二）哲學(xué)背景

?人本主義心理學(xué)史以浪漫主義哲學(xué)和存在主義哲學(xué)為理論

（三）科學(xué)背景

人本主義心理學(xué)的科學(xué)背景，主要有生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和機(jī)能整體學(xué)。

（四）心理學(xué)背景

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一種心理學(xué)思潮，他的產(chǎn)生受到了行為主義精神分析、整體心理學(xué)和格式塔心理學(xué)的影響。

二、??????????人本主義心理學(xué)簡(jiǎn)史

人本主義心理學(xué)作為一股新的研究思潮，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸壯大的過程，這個(gè)過程可分為萌芽興起，形成和發(fā)展等階段。

人本主義心理學(xué)的萌芽（40年代）

人本主義心理學(xué)的興起（50年代）

人本主義心理學(xué)的形成（60年代）

人本主義心理學(xué)的發(fā)展（70年代至今）

三、??????????人本主義心理學(xué)的先驅(qū)人物和代表人物

（一）先驅(qū)人物

1、狄爾泰

2、戈?duì)柕滤固?/p>

3、奧爾波特

（二）心理學(xué)的方法論

1、問題中心的方法論原則

2、折衷融合的方法論原則

3、具體研究方法、整體分析法、現(xiàn)象學(xué)方法

馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的主要理論

（一）層次需要理論

1、生理需要：包括饑餓、口渴、性、睡眠等

2、安全需要：這種需要包括對(duì)能帶來穩(wěn)定、組織、秩序、預(yù)見性、安全感以及遠(yuǎn)離恐懼、焦慮、混亂等的需要。

3、愛和歸屬的需要：愛河歸屬的需要體現(xiàn)在對(duì)家庭伴侶、朋友、團(tuán)體等的渴望和認(rèn)同上，并希望被所看重的人和團(tuán)體接納。處于這個(gè)層次上的人，會(huì)千方百計(jì)地尋求與別人或團(tuán)體建立這種相屬的關(guān)系。

4、自尊的需要：自尊需要分兩類

l?建立在對(duì)自己能力，獨(dú)立和成就感到滿意基礎(chǔ)上的自尊，這種自尊可帶來勝任、自信、自強(qiáng)、自足等感情

l?建立在別人對(duì)自己的關(guān)心、承認(rèn)、賞識(shí)、贊許等基礎(chǔ)上的自尊，這種自尊可帶來威信，認(rèn)可和地位等感情。

如果自尊需要得到滿足，我們就會(huì)覺得自己有價(jià)值，有能力、有成就、否則就會(huì)引起軟弱感和無能感。

5、自我實(shí)現(xiàn)的需要：去充分發(fā)揮他的全部潛能。

?底層需要和高層需要的差異

1、在生物進(jìn)化過程中，底層需要出現(xiàn)得早，高層需要出現(xiàn)地遲

2、在個(gè)體發(fā)育過程中，低層需要出現(xiàn)地早，高層需要出現(xiàn)地遲

3、低級(jí)需要比高級(jí)需要對(duì)人的生存更為重要

4、高級(jí)需要比低級(jí)需要更能獲得積極而持久的主觀感受

5、高級(jí)需要相對(duì)低級(jí)需要的滿足要求更多的條件

6、低級(jí)需要比高級(jí)需要更軀體化，部位化。

需要的分類

匱乏性需要：缺失性需要（生理、安全、歸屬……），這些需要滿足完全依賴于外界。

成長性需要：包括自我實(shí)現(xiàn)的需要（七種層次理論還包括認(rèn)知理解需要和審美需要）。

是指不回避挑戰(zhàn)，甚至刻意追求挑戰(zhàn)，不回避緊張狀態(tài)，甚至刻意保持適度的緊張狀態(tài)。成長性需要被自我實(shí)現(xiàn)的趨向所激發(fā)。

????一般情況下，當(dāng)某種低層次的需要得到滿足之后，就會(huì)向高層次的需要發(fā)展，但這種需求層次的等級(jí)并不是絕對(duì)的，有時(shí)人會(huì)在低級(jí)需要尚未得到滿足之前，去尋求高級(jí)需要，同一時(shí)期，一個(gè)人可能有幾種需要，但每一時(shí)期總有一種需要占支配地位，對(duì)行為起決定作用。任何一種需要都不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰陌l(fā)展而消失。各層次的需要相互依賴和重疊，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是對(duì)行為影響的程度大大減小。

?

（二）自我實(shí)現(xiàn)理論

1、自我實(shí)現(xiàn)的含義

馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他應(yīng)該變成的樣子，即將我們潛在的能力、天資、素質(zhì)等全部發(fā)揮出來。

自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人不斷實(shí)現(xiàn)其潛能、智能和天資完成其天職或無數(shù)命運(yùn)、稟性、更充分地認(rèn)識(shí)承認(rèn)了其內(nèi)在的天性，個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程。

2、自我實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

a、正面??自我實(shí)現(xiàn)就是將自己的先天稟賦、潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來，以成為你自己。

b、負(fù)面??自我實(shí)現(xiàn)就是極少出現(xiàn)不健康、神經(jīng)病和能力缺陷

3、自我實(shí)現(xiàn)者的特征

l?能準(zhǔn)確全面地認(rèn)識(shí)世界

l?對(duì)自己、他人、及整個(gè)世界表現(xiàn)出更大程度的認(rèn)可

l?表現(xiàn)出自發(fā)性和自然性

l?以問題為中心，而不是以自我為中心

l?有獨(dú)處的需要

l?獨(dú)立于文化環(huán)境

l?能以持續(xù)新奇的眼光欣賞事物

l?經(jīng)常有高峰體驗(yàn)

l?關(guān)心認(rèn)同人類

l?具有很強(qiáng)的自主性

l?具有民主的性格

l?僅與少數(shù)人建立深厚的友誼

l?具有強(qiáng)烈的道德感

l?具有富含哲理和善意的幽默感

l?富有創(chuàng)造力

4、自我實(shí)現(xiàn)的途徑

l?無我地體驗(yàn)生活、全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)

l?做出成長的選擇，而不是退縮的選擇

l?承認(rèn)自我的存在，讓自我顯現(xiàn)出來

l?要誠實(shí)，不要隱瞞

l?從小處做起、傾聽自己的興趣和愛好

l?要經(jīng)歷勤奮的付出精力的準(zhǔn)備階段

l?應(yīng)設(shè)置條件讓高峰體驗(yàn)盡可能出現(xiàn)

l?要識(shí)別自己的防御心理，并有勇氣放棄這種防御

（三）高峰體驗(yàn)論

1、高峰體驗(yàn)

指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時(shí)所感受到的一種豁達(dá)與極樂的瞬間心理體驗(yàn)。

高峰體驗(yàn)在生活中得很多場(chǎng)合都可能出現(xiàn)，如欣賞優(yōu)美的音樂，美麗的圖片以及漂亮的人，孕婦順利地生產(chǎn)，在森林海灘中與大自然交融，參加籃球，足球，游泳等體育比賽和伴侶做愛，文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究等

高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)具有密切的關(guān)系，他既是自我實(shí)現(xiàn)的特征，也是自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

2、缺失性認(rèn)知與存在性認(rèn)知

缺失性認(rèn)知：是指當(dāng)一個(gè)人處于自我實(shí)現(xiàn)之前的任一個(gè)需要水平上時(shí)，其認(rèn)知必然要受這種需要所控制和指引，認(rèn)知作為一個(gè)工具和手段僅僅是為滿足需要服務(wù)。

存在性認(rèn)知：指當(dāng)一個(gè)人處于高峰體驗(yàn)或自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時(shí)，其基本需要完全得到了滿足，此時(shí)他的認(rèn)知就不再是為需要，服務(wù)的工具和手段，因此也就排除了個(gè)人偏好，能夠真實(shí)全面地透視和把握客觀世界的本質(zhì)和各種客觀特性。

三、羅杰斯自我心理學(xué)的主要理論

（一）自我論

1、自我的概念

經(jīng)驗(yàn)到符號(hào)化方式意識(shí)到主體的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，稱現(xiàn)象場(chǎng)。

現(xiàn)實(shí)自我是指真實(shí)存在中的自我，即個(gè)人目前的真實(shí)狀況。

理想自我指期望中得自我，如我希望將來成為什么樣的人，即個(gè)人向往的自我形象。

兩者的一致性程度可作為個(gè)體心理和諧程度的標(biāo)志。兩者的相關(guān)程度越高，其心理越是和諧和健康，反之，則越不和諧，越不健康。

2、自我的發(fā)展

積極關(guān)注的需要就是個(gè)體在嬰幼兒期對(duì)愛的需要，如溫暖，愛撫，喜歡，認(rèn)可，贊許等

如果父母及周圍人對(duì)兒童這種需要的滿足提出了附加條件，即只有兒童的反應(yīng)和行為符合成人的標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得積極關(guān)注，這種關(guān)注就是條件性積極關(guān)注。

如果父母及周圍人對(duì)兒童這種需要的滿足不提出任何附加條件，即不管兒童的行為是好是壞，是否符合成人的標(biāo)準(zhǔn)，都能得到周圍人的積極關(guān)注，這種關(guān)注就是無條件積極關(guān)注。

（二）心理治療觀

羅杰斯將自己的心理治療方法稱為來訪者中心治療，后來他又稱作以人為中心的療法。

1、特點(diǎn)

來訪者中心療法具有五個(gè)特點(diǎn)

人具有完善機(jī)能和自我實(shí)現(xiàn)傾向

重視來訪者的主觀現(xiàn)象世界

來訪者主導(dǎo)治療過程

咨訪雙方是朋友和伙伴的關(guān)系

尊重、寬容、理解、鼓勵(lì)

2、目標(biāo)

羅杰斯把人格成長作為自己治療的目標(biāo)。

l?越來越少用防御機(jī)制，能夠接納各種不同的經(jīng)驗(yàn)，愿意公開自己內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)人際更加信任、更具安全感。

l?其現(xiàn)實(shí)自我與理想自我，社會(huì)自我和真實(shí)自我漸漸趨于一致，越來越多地根據(jù)有機(jī)體過程來評(píng)價(jià)體驗(yàn)，而開始抵抗或放棄外界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

l?由于知道評(píng)價(jià)的根據(jù)在于自己的內(nèi)在感情，所以變得越來越獨(dú)立、自信，更加坦誠，率真。

l?來訪者的情緒生活和心理上的自我形象更加協(xié)調(diào)，知覺更實(shí)在，體驗(yàn)更積極，變得更具適應(yīng)性和創(chuàng)造性。

自己可以證明自己至少不是矛盾或者錯(cuò)誤的，這就是簡(jiǎn)單的自洽性?？茖W(xué)研究本身就是遵循自洽性的，建立與客觀基礎(chǔ)上，反之則建立于主觀之上最終歸屬不可證偽與證明，一個(gè)不能夠滿足自洽性的理論或者方法顯然是不攻自破。

3、條件

l?來訪者和治療者要有心理上的交流，即一方能對(duì)另一方的現(xiàn)象場(chǎng)產(chǎn)生影響

l?來訪者處于一種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)感到緊張、焦慮、脆弱等，同事也愿意承認(rèn)這種感受并能主動(dòng)尋求幫助。

l?治療者在這個(gè)關(guān)系中是協(xié)調(diào)一致的。

l?治療者要給予來訪者無條件的積極關(guān)注。

l?治療者要對(duì)來訪者的現(xiàn)象場(chǎng)進(jìn)行同理心的理解并給予及時(shí)的反饋。

l?來訪者必須知覺到治療者的無條件積極關(guān)注以及共情的理解。

四、??????????價(jià)值觀

自然主義的價(jià)值觀：馬斯洛認(rèn)為，人不僅是自然的一部分，而且自然也是人的一部分，人之所以能在自然中發(fā)生、生長和存在，說明人和自然必然在某種程度上時(shí)同型的或者是相似的。

l?人的潛能是價(jià)值的內(nèi)在自然基礎(chǔ)。

l?人的本性是善的，至少是中性的。

l?高級(jí)需要比低級(jí)需要具有大地價(jià)值。

l?創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮是人生價(jià)值追求的最高目標(biāo)。

l?健康人有自發(fā)追求潛能價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在傾向。

l?人的潛能、價(jià)值與社會(huì)環(huán)境是內(nèi)因和外因的關(guān)系。

l?人的潛能和價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值在本質(zhì)上一致。

人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)

l?首次將人的本性與價(jià)值作為心理學(xué)的研究對(duì)象。

l?提出主客觀兩種研究范式相結(jié)合的新方法論

l?強(qiáng)調(diào)人本主義心理學(xué)在實(shí)踐中得應(yīng)用

超個(gè)人心理概述

第四勢(shì)力：超個(gè)人心理學(xué)

在人本主義馬斯洛基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

自我實(shí)現(xiàn)了之后仍然是小我，小我要融入到大我那里。

20世紀(jì)60年代末從美國人本主義心理學(xué)中分化出來。

馬斯洛和薩蒂奇等人在對(duì)人本主義心理學(xué)進(jìn)行自我揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出來的，

他超越了人本主義以個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的狹隘認(rèn)識(shí)，邁向了研究人類心靈與潛能的終極價(jià)值和真我充滿實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。也稱為心理學(xué)的第四勢(shì)力。

第一節(jié)超個(gè)人心理學(xué)概述

一、超個(gè)人心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

社會(huì)背景、思想背景、

在2000多年前的古希臘學(xué)者普羅泰戈拉、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德等人關(guān)于人性及其潛能的思想中，就存在著某些超個(gè)人心理學(xué)思想的原型。

二、超個(gè)人心理學(xué)的先驅(qū)人物和代表人物

（一）先驅(qū)人物

美國機(jī)能心理學(xué)家詹姆士和瑞士的分析心理學(xué)榮格兩人的研究中蘊(yùn)含著豐富的超個(gè)人心理學(xué)思想，他們是超個(gè)人心理學(xué)的先驅(qū)人物

第二節(jié)超個(gè)人心理學(xué)的理論體系

一、心理學(xué)的對(duì)象論

l?超個(gè)人心理學(xué)家拉喬依和夏皮羅：超個(gè)人心理學(xué)是關(guān)于人性最高潛能的研究他承認(rèn)理解和實(shí)現(xiàn)人的精神合一的意識(shí)，以及意識(shí)的超越狀態(tài)

l?超個(gè)人心理學(xué)的研究對(duì)象

l?意識(shí)狀態(tài)和超越經(jīng)驗(yàn)

l?最高潛能和終極價(jià)值

l?超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的特征

驚奇：超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有人措手不及時(shí)出現(xiàn)，使人感到驚奇。

確實(shí)：超個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙o人帶來一種充實(shí)，確定，安全，可靠的感受，感到世界的秩序是受到來自統(tǒng)一“智慧”法則的管理。

知識(shí)，超個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)包含著對(duì)宇宙人生的知識(shí)。

合一，超個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)使人感到和諧統(tǒng)一。

普遍性，普遍性意味著與一個(gè)屬于所有生命的現(xiàn)實(shí)接觸，因而使人變得更有生氣，使人擁有一股力量。

社會(huì)關(guān)系就像花的香味或太陽的光輝一樣，超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有很強(qiáng)的感染力。他能通過個(gè)人言行，以微妙的非語言的方式傳遞給他人，感染他人。人本主義心理學(xué)概述

西方心理學(xué)的“第三大勢(shì)力”：現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、存在主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)。

20世紀(jì)50——60年代，研究人的本性、潛能、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)等，被稱為人本主義心理學(xué)。

反對(duì)行為主義和精神分析，自稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。

他不是一個(gè)思想完全統(tǒng)一，組織十分嚴(yán)密的學(xué)派，而是一個(gè)由許多觀點(diǎn)相近的心理學(xué)家和學(xué)派組成的松散聯(lián)盟。

馬斯洛、羅杰斯等是其主要代表人物。

一、??????????人本主義心理學(xué)地背景

（一）社會(huì)背景

人本主義心理學(xué)最早產(chǎn)生于20世界50年代的美國，是美國當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物

（二）哲學(xué)背景

?人本主義心理學(xué)史以浪漫主義哲學(xué)和存在主義哲學(xué)為理論

（三）科學(xué)背景

人本主義心理學(xué)的科學(xué)背景，主要有生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和機(jī)能整體學(xué)。

（四）心理學(xué)背景

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一種心理學(xué)思潮，他的產(chǎn)生受到了行為主義精神分析、整體心理學(xué)和格式塔心理學(xué)的影響。

二、??????????人本主義心理學(xué)簡(jiǎn)史

人本主義心理學(xué)作為一股新的研究思潮，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸壯大的過程，這個(gè)過程可分為萌芽興起，形成和發(fā)展等階段。

人本主義心理學(xué)的萌芽（40年代）

人本主義心理學(xué)的興起（50年代）

人本主義心理學(xué)的形成（60年代）

人本主義心理學(xué)的發(fā)展（70年代至今）

三、??????????人本主義心理學(xué)的先驅(qū)人物和代表人物

（一）先驅(qū)人物

1、狄爾泰

2、戈?duì)柕滤固?/p>

3、奧爾波特

（二）心理學(xué)的方法論

1、問題中心的方法論原則

2、折衷融合的方法論原則

3、具體研究方法、整體分析法、現(xiàn)象學(xué)方法

馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的主要理論

（一）層次需要理論

1、生理需要：包括饑餓、口渴、性、睡眠等

2、安全需要：這種需要包括對(duì)能帶來穩(wěn)定、組織、秩序、預(yù)見性、安全感以及遠(yuǎn)離恐懼、焦慮、混亂等的需要。

3、愛和歸屬的需要：愛河歸屬的需要體現(xiàn)在對(duì)家庭伴侶、朋友、團(tuán)體等的渴望和認(rèn)同上，并希望被所看重的人和團(tuán)體接納。處于這個(gè)層次上的人，會(huì)千方百計(jì)地尋求與別人或團(tuán)體建立這種相屬的關(guān)系。

4、自尊的需要：自尊需要分兩類

l?建立在對(duì)自己能力，獨(dú)立和成就感到滿意基礎(chǔ)上的自尊，這種自尊可帶來勝任、自信、自強(qiáng)、自足等感情

l?建立在別人對(duì)自己的關(guān)心、承認(rèn)、賞識(shí)、贊許等基礎(chǔ)上的自尊，這種自尊可帶來威信，認(rèn)可和地位等感情。

如果自尊需要得到滿足，我們就會(huì)覺得自己有價(jià)值，有能力、有成就、否則就會(huì)引起軟弱感和無能感。

5、自我實(shí)現(xiàn)的需要：去充分發(fā)揮他的全部潛能。

?底層需要和高層需要的差異

1、在生物進(jìn)化過程中，底層需要出現(xiàn)得早，高層需要出現(xiàn)地遲

2、在個(gè)體發(fā)育過程中，低層需要出現(xiàn)地早，高層需要出現(xiàn)地遲

3、低級(jí)需要比高級(jí)需要對(duì)人的生存更為重要

4、高級(jí)需要比低級(jí)需要更能獲得積極而持久的主觀感受

5、高級(jí)需要相對(duì)低級(jí)需要的滿足要求更多的條件

6、低級(jí)需要比高級(jí)需要更軀體化，部位化。

需要的分類

匱乏性需要：缺失性需要（生理、安全、歸屬……），這些需要滿足完全依賴于外界。

成長性需要：包括自我實(shí)現(xiàn)的需要（七種層次理論還包括認(rèn)知理解需要和審美需要）。

是指不回避挑戰(zhàn)，甚至刻意追求挑戰(zhàn)，不回避緊張狀態(tài)，甚至刻意保持適度的緊張狀態(tài)。成長性需要被自我實(shí)現(xiàn)的趨向所激發(fā)。

????一般情況下，當(dāng)某種低層次的需要得到滿足之后，就會(huì)向高層次的需要發(fā)展，但這種需求層次的等級(jí)并不是絕對(duì)的，有時(shí)人會(huì)在低級(jí)需要尚未得到滿足之前，去尋求高級(jí)需要，同一時(shí)期，一個(gè)人可能有幾種需要，但每一時(shí)期總有一種需要占支配地位，對(duì)行為起決定作用。任何一種需要都不會(huì)因?yàn)楦邔哟涡枰陌l(fā)展而消失。各層次的需要相互依賴和重疊，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是對(duì)行為影響的程度大大減小。

?

（二）自我實(shí)現(xiàn)理論

1、自我實(shí)現(xiàn)的含義

馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他應(yīng)該變成的樣子，即將我們潛在的能力、天資、素質(zhì)等全部發(fā)揮出來。

自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人不斷實(shí)現(xiàn)其潛能、智能和天資完成其天職或無數(shù)命運(yùn)、稟性、更充分地認(rèn)識(shí)承認(rèn)了其內(nèi)在的天性，個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程。

2、自我實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

a、正面??自我實(shí)現(xiàn)就是將自己的先天稟賦、潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來，以成為你自己。

b、負(fù)面??自我實(shí)現(xiàn)就是極少出現(xiàn)不健康、神經(jīng)病和能力缺陷

3、自我實(shí)現(xiàn)者的特征

l?能準(zhǔn)確全面地認(rèn)識(shí)世界

l?對(duì)自己、他人、及整個(gè)世界表現(xiàn)出更大程度的認(rèn)可

l?表現(xiàn)出自發(fā)性和自然性

l?以問題為中心，而不是以自我為中心

l?有獨(dú)處的需要

l?獨(dú)立于文化環(huán)境

l?能以持續(xù)新奇的眼光欣賞事物

l?經(jīng)常有高峰體驗(yàn)

l?關(guān)心認(rèn)同人類

l?具有很強(qiáng)的自主性

l?具有民主的性格

l?僅與少數(shù)人建立深厚的友誼

l?具有強(qiáng)烈的道德感

l?具有富含哲理和善意的幽默感

l?富有創(chuàng)造力

4、自我實(shí)現(xiàn)的途徑

l?無我地體驗(yàn)生活、全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)

l?做出成長的選擇，而不是退縮的選擇

l?承認(rèn)自我的存在，讓自我顯現(xiàn)出來

l?要誠實(shí)，不要隱瞞

l?從小處做起、傾聽自己的興趣和愛好

l?要經(jīng)歷勤奮的付出精力的準(zhǔn)備階段

l?應(yīng)設(shè)置條件讓高峰體驗(yàn)盡可能出現(xiàn)

l?要識(shí)別自己的防御心理，并有勇氣放棄這種防御

（三）高峰體驗(yàn)論

1、高峰體驗(yàn)

指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時(shí)所感受到的一種豁達(dá)與極樂的瞬間心理體驗(yàn)。

高峰體驗(yàn)在生活中得很多場(chǎng)合都可能出現(xiàn)，如欣賞優(yōu)美的音樂，美麗的圖片以及漂亮的人，孕婦順利地生產(chǎn)，在森林海灘中與大自然交融，參加籃球，足球，游泳等體育比賽和伴侶做愛，文學(xué)創(chuàng)作和科學(xué)研究等

高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)具有密切的關(guān)系，他既是自我實(shí)現(xiàn)的特征，也是自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

2、缺失性認(rèn)知與存在性認(rèn)知

缺失性認(rèn)知：是指當(dāng)一個(gè)人處于自我實(shí)現(xiàn)之前的任一個(gè)需要水平上時(shí)，其認(rèn)知必然要受這種需要所控制和指引，認(rèn)知作為一個(gè)工具和手段僅僅是為滿足需要服務(wù)。

存在性認(rèn)知：指當(dāng)一個(gè)人處于高峰體驗(yàn)或自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時(shí)，其基本需要完全得到了滿足，此時(shí)他的認(rèn)知就不再是為需要，服務(wù)的工具和手段，因此也就排除了個(gè)人偏好，能夠真實(shí)全面地透視和把握客觀世界的本質(zhì)和各種客觀特性。

三、羅杰斯自我心理學(xué)的主要理論

（一）自我論

1、自我的概念

經(jīng)驗(yàn)到符號(hào)化方式意識(shí)到主體的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，稱現(xiàn)象場(chǎng)。

現(xiàn)實(shí)自我是指真實(shí)存在中的自我，即個(gè)人目前的真實(shí)狀況。

理想自我指期望中得自我，如我希望將來成為什么樣的人，即個(gè)人向往的自我形象。

兩者的一致性程度可作為個(gè)體心理和諧程度的標(biāo)志。兩者的相關(guān)程度越高，其心理越是和諧和健康，反之，則越不和諧，越不健康。

2、自我的發(fā)展

積極關(guān)注的需要就是個(gè)體在嬰幼兒期對(duì)愛的需要，如溫暖，愛撫，喜歡，認(rèn)可，贊許等

如果父母及周圍人對(duì)兒童這種需要的滿足提出了附加條件，即只有兒童的反應(yīng)和行為符合成人的標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得積極關(guān)注，這種關(guān)注就是條件性積極關(guān)注。

如果父母及周圍人對(duì)兒童這種需要的滿足不提出任何附加條件，即不管兒童的行為是好是壞，是否符合成人的標(biāo)準(zhǔn)，都能得到周圍人的積極關(guān)注，這種關(guān)注就是無條件積極關(guān)注。

（二）心理治療觀

羅杰斯將自己的心理治療方法稱為來訪者中心治療，后來他又稱作以人為中心的療法。

1、特點(diǎn)

來訪者中心療法具有五個(gè)特點(diǎn)

人具有完善機(jī)能和自我實(shí)現(xiàn)傾向

重視來訪者的主觀現(xiàn)象世界

來訪者主導(dǎo)治療過程

咨訪雙方是朋友和伙伴的關(guān)系

尊重、寬容、理解、鼓勵(lì)

2、目標(biāo)

羅杰斯把人格成長作為自己治療的目標(biāo)。

l?越來越少用防御機(jī)制，能夠接納各種不同的經(jīng)驗(yàn)，愿意公開自己內(nèi)心體驗(yàn)，對(duì)人際更加信任、更具安全感。

l?其現(xiàn)實(shí)自我與理想自我，社會(huì)自我和真實(shí)自我漸漸趨于一致，越來越多地根據(jù)有機(jī)體過程來評(píng)價(jià)體驗(yàn)，而開始抵抗或放棄外界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

l?由于知道評(píng)價(jià)的根據(jù)在于自己的內(nèi)在感情，所以變得越來越獨(dú)立、自信，更加坦誠，率真。

l?來訪者的情緒生活和心理上的自我形象更加協(xié)調(diào)，知覺更實(shí)在，體驗(yàn)更積極，變得更具適應(yīng)性和創(chuàng)造性。

自己可以證明自己至少不是矛盾或者錯(cuò)誤的，這就是簡(jiǎn)單的自洽性?？茖W(xué)研究本身就是遵循自洽性的，建立與客觀基礎(chǔ)上，反之則建立于主觀之上最終歸屬不可證偽與證明，一個(gè)不能夠滿足自洽性的理論或者方法顯然是不攻自破。

3、條件

l?來訪者和治療者要有心理上的交流，即一方能對(duì)另一方的現(xiàn)象場(chǎng)產(chǎn)生影響

l?來訪者處于一種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)感到緊張、焦慮、脆弱等，同事也愿意承認(rèn)這種感受并能主動(dòng)尋求幫助。

l?治療者在這個(gè)關(guān)系中是協(xié)調(diào)一致的。

l?治療者要給予來訪者無條件的積極關(guān)注。

l?治療者要對(duì)來訪者的現(xiàn)象場(chǎng)進(jìn)行同理心的理解并給予及時(shí)的反饋。

l?來訪者必須知覺到治療者的無條件積極關(guān)注以及共情的理解。

四、??????????價(jià)值觀

自然主義的價(jià)值觀：馬斯洛認(rèn)為，人不僅是自然的一部分，而且自然也是人的一部分，人之所以能在自然中發(fā)生、生長和存在，說明人和自然必然在某種程度上時(shí)同型的或者是相似的。

l?人的潛能是價(jià)值的內(nèi)在自然基礎(chǔ)。

l?人的本性是善的，至少是中性的。

l?高級(jí)需要比低級(jí)需要具有大地價(jià)值。

l?創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮是人生價(jià)值追求的最高目標(biāo)。

l?健康人有自發(fā)追求潛能價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在傾向。

l?人的潛能、價(jià)值與社會(huì)環(huán)境是內(nèi)因和外因的關(guān)系。

l?人的潛能和價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值在本質(zhì)上一致。

人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)

l?首次將人的本性與價(jià)值作為心理學(xué)的研究對(duì)象。

l?提出主客觀兩種研究范式相結(jié)合的新方法論

l?強(qiáng)調(diào)人本主義心理學(xué)在實(shí)踐中得應(yīng)用

超個(gè)人心理概述

第四勢(shì)力：超個(gè)人心理學(xué)

在人本主義馬斯洛基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

自我實(shí)現(xiàn)了之后仍然是小我，小我要融入到大我那里。

20世紀(jì)60年代末從美國人本主義心理學(xué)中分化出來。

馬斯洛和薩蒂奇等人在對(duì)人本主義心理學(xué)進(jìn)行自我揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出來的，

他超越了人本主義以個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的狹隘認(rèn)識(shí)，邁向了研究人類心靈與潛能的終極價(jià)值和真我充滿實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。也稱為心理學(xué)的第四勢(shì)力。

第一節(jié)超個(gè)人心理學(xué)概述

一、超個(gè)人心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

社會(huì)背景、思想背景、

在2000多年前的古希臘學(xué)者普羅泰戈拉、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德等人關(guān)于人性及其潛能的思想中，就存在著某些超個(gè)人心理學(xué)思想的原型。

二、超個(gè)人心理學(xué)的先驅(qū)人物和代表人物

（一）先驅(qū)人物

美國機(jī)能心理學(xué)家詹姆士和瑞士的分析心理學(xué)榮格兩人的研究中蘊(yùn)含著豐富的超個(gè)人心理學(xué)思想，他們是超個(gè)人心理學(xué)的先驅(qū)人物

第二節(jié)超個(gè)人心理學(xué)的理論體系

一、心理學(xué)的對(duì)象論

l?超個(gè)人心理學(xué)家拉喬依和夏皮羅：超個(gè)人心理學(xué)是關(guān)于人性最高潛能的研究他承認(rèn)理解和實(shí)現(xiàn)人的精神合一的意識(shí)，以及意識(shí)的超越狀態(tài)

l?超個(gè)人心理學(xué)的研究對(duì)象

l?意識(shí)狀態(tài)和超越經(jīng)驗(yàn)

l?最高潛能和終極價(jià)值

l?超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的特征

驚奇：超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)往往有人措手不及時(shí)出現(xiàn)，使人感到驚奇。

確實(shí)：超個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙o人帶來一種充實(shí)，確定，安全，可靠的感受，感到世界的秩序是受到來自統(tǒng)一“智慧”法則的管理。

知識(shí)，超個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)包含著對(duì)宇宙人生的知識(shí)。

合一，超個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)使人感到和諧統(tǒng)一。

普遍性，普遍性意味著與一個(gè)屬于所有生命的現(xiàn)實(shí)接觸，因而使人變得更有生氣，使人擁有一股力量。

社會(huì)關(guān)系就像花的香味或太陽的光輝一樣，超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有很強(qiáng)的感染力。他能通過個(gè)人言行，以微妙的非語言的方式傳遞給他人，感染他人。