開端是邏輯的，因為它應當是在自由地、自為地有的，在純粹的知中造成的。于是開端又是間接的,因為純知是意識的最后的、絕對的真理。邏輯是純科學，即全面發(fā)展的純粹的知。

在一般的判斷當中，判斷與實在性之間有著對立（1+1=2，但是這個篤定確定性和這個材料1+1=2，是對立的），而在絕對的知中，它和實在性就是一體的，它本身就是絕對的實在性，其認知的材料就是其確定性本身。但是也從而失去了一切知識，變成了匱乏的知識。

絕對的知揚棄了與他物和與中介的一切關系；它是無區(qū)別的東西；于是這無區(qū)別的東西自己也停止為知；當前現(xiàn)有的，只是單純的直接性。而這種單純直接性的真正名稱是純有：有，沒有任何進一步的規(guī)定和充實，什么也不是。

開端必須是絕對的，它于是不可以任何東西為前提，必須不以任何東西為中介，也沒有根據(jù)。因此，它必須直截了當?shù)厥且粋€直接的東西，或者不如說就是直接的東西本身。正如它不能對他物有所規(guī)定那樣，它本身也不能包含任何內容，因為內容之類的東西會是與不同之物的區(qū)別和相互關系，從而就會是一種中介。所以開端就是純有。

由這樣一種洞見認為一個絕對真理必須是一個結果，一個結果必須預設一個原初真理，有了這個原初真理才能避免無限倒退。這種洞見導致了：哲學也只是個只能伴隨著某個假定的有問題的真的東西作為大前提，這種洞見使得哲學的思辨只能是個摸索。

在邏輯學的意義上，對于“進展、真正的進步”是什么：就是認知模式的范式改變（探索真理的過程同樣就是探索真理方式的變化過程，真理就是真理顯現(xiàn)方式的變化）

當我們討論開端的時候，我們會認為開端是不可回溯的，第一個，但又不得不，不斷向前回溯，這種不斷向前回溯的同時，又不斷取消其回溯性，的兩難性的困境，就是開端本身。