子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?前面我們批駁了古人對《學(xué)而》篇中“無友不如己者”的錯誤解釋，到這里看得更清楚了?？鬃诱f，三個人走在一起，其中一定有可以做我老師的。其實孔子這句話，還是打了折扣，應(yīng)該說各個都是自己的老師。比我好的固然是我的老師，不如自己的也是我的老師。因為看到他笨、他壞，自己就會反?。翰灰@樣笨，不要這樣壞。所以他們都是我的老師，足以借鏡反省。 孔子這句話同時說明了研究學(xué)問，不光是在死的書本上下功夫，還要在社會上觀察：別人對的要學(xué)習(xí)，不對的要反省。這句話聽起來很平常，都懂得這個道理很對，應(yīng)該這樣做?？墒钦瘴覀兊慕?jīng)驗，人都不肯這樣做，包括我在內(nèi)，人們多半有一種傲慢的心理。照孔子的態(tài)度，對比自己好的人要尊敬，向他看齊?？墒前l(fā)現(xiàn)一個比自己好的人時，由于這種傲慢心的作用，自己心里很難受。再過兩秒鐘，覺得自己還是比他好，于是越想自己越好，有如當(dāng)年在大陸時鄉(xiāng)下人說的：“天大，地大，我大。月亮下面看影子，越看自己越偉大?！比祟惥吞焐羞@種劣根性。所以孔子這幾句話看起來很平淡，沒有什么難處，仔細(xì)研究起來，若說在人群社會中，真發(fā)現(xiàn)了別人的長處，而自己能從內(nèi)心、從根性里發(fā)出改善、學(xué)習(xí)的意念，是很不容易做到的。 人就永遠(yuǎn)如此平實嗎？有時帶點像傲慢的自信，也是應(yīng)該的。下文來了： 子曰：天生德于予，桓魋其如予何？ 桓魋是宋國的大夫，曾經(jīng)想要謀殺孔子。學(xué)生們得到消息，告訴孔子怎樣逃避，可是孔子蠻不在乎。事實上在那種政治社會環(huán)境中，也無法逃避。孔子就有一種自信，像宗教家一樣堅定。他對學(xué)生們說，上天生下了我，把歷史、文化的責(zé)任放在我身上，桓魋怎敢，又怎能傷害于我？結(jié)果當(dāng)然證明了桓魋無法把孔子怎樣。這是不是傲慢？不是的，是自信。我們要由這里了解，有時候?qū)δ承┦乱薪^對的信心。假如沒有這種自信心就不行。學(xué)過中國武功的人就知道，學(xué)軍事的更知道，如果喪失了自信，功夫再好，也會被打垮的?？础肚G軻列傳》，他的劍術(shù)并不高，有一次他去看一位劍術(shù)高手。荊軻舉起劍來，那個人不動，只兩眼盯著荊軻，結(jié)果荊軻還劍入鞘，回頭就走。如果以現(xiàn)在的武俠小說來說，那個人的眼睛已經(jīng)煉就了一種特有的剛毅之氣。事實上是寧靜、自信的精神把對方克服了，這是以武術(shù)來說明自信心的重要，尤其個子矮小的人與體格魁梧的人打斗，如先自失去了信心，一定失敗。自信在很多地方，對很多事情，都是很重要的。 剛才講了這一大段孔子做人、處世、做學(xué)問的修養(yǎng)，下面便再轉(zhuǎn)到他在教學(xué)方面的教育法。 子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。 這等于說：諸位，你們以為我講學(xué)問，還會保留秘密，不傳給你們？我絕對沒有絲毫隱瞞，所謂知無不言，言無不盡，你們做學(xué)問，為什么都不懂呢？做學(xué)問容易犯一個毛病，都怕老師會留一手。尤其中國古代學(xué)武功的人，老師很可能會留一手。留一手，以防徒弟打老師。可是這一留，留到最后就都沒了?？鬃诱f，我并沒有保留，我的學(xué)問很簡單，本身就是教材，表現(xiàn)在平時做人、處世、言行間。學(xué)問就在這里面，告訴了你們，千萬不要只在書本上死念書。換句話說，這一節(jié)書，顯示了孔子的教育法是在日常生活行為上，處處表達(dá)無遺，不要有神秘感，不要有好奇心，他隨時隨地都在教學(xué)，學(xué)問就從生活經(jīng)驗得來。書本上是求知識，求前人的經(jīng)驗和前人的見解與心得。但是要把這些知識、見解與心得用到自己身上，就要加以體驗了。所以他說“吾無行而不與二三子者”，沒有哪一次、哪一個地方不表現(xiàn)學(xué)問的道理。你們要在這方面去了解、去學(xué)習(xí)。 跟著下面又提出來孔子的教育宗旨。 子以四教：文、行、忠、信。 現(xiàn)在有些研究孔孟學(xué)說的人，跟著新時代走，他們說孔子是非?？茖W(xué)的，在當(dāng)時孔子就有分科教育了。他對學(xué)生們分有文、行、忠、信四門類別，好像現(xiàn)在分科分系的教育法。這是說笑話了。 孔子教育的宗旨是這四項。第一“文”：包括了知識、文章——廣義的文章。文章的文采、字句和條理，章是連起來的一大篇文理。狹義的是指文字作品叫文章，這是后世觀念。在春秋戰(zhàn)國時候，文應(yīng)該是廣義的文章，包括了一切知識及文學(xué)。第二“行”：文章好，知識好，充其量變成文人。學(xué)者們要注意，古人早就有“文人多無行”的說法。所謂文人多半無行，就是說，知識多了，正理、歪理，條條有理，因此凡事蠻不在乎，便成了“名士風(fēng)流大不拘”。還有，往往文章寫得好的人，并沒有什么實際的功業(yè)?？粗袊陙砦膶W(xué)史，文學(xué)造詣高、詩辭歌賦都行的人，在事業(yè)上并沒有什么了不起之處。以詩人來說，杜甫、李白等在其他方面，沒什么大成就。在功業(yè)上有成就的人，不一定文學(xué)是好的。不過像唐代幾個皇帝，文章詩詞都非常好，尤其唐太宗詩作得非常好，不過他不肯作，書法也好。所以唐代文學(xué)好，是帝王們提倡的。宋朝的儒家，理學(xué)講得好，推其原因，也是受宋太祖的影響。趙匡胤本身就內(nèi)行，所以說轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣在于一二人者，但不是你我一二人。這從歷史上可以得到很多證明。但有功業(yè)的人，他的豐功偉業(yè)又往往蓋住了文學(xué)上的才氣。所以孔子四教中的“行”，也不是單指普通的操行，而是指一生事業(yè)的成果。然后講到第三的“忠”：不是唐宋以后所講的忠于某一個人的意思。孔子講的“忠”，是對國家、社會、父母、朋友，任何一人、一事，答應(yīng)了的話，就貫徹到底，永遠(yuǎn)不渝的誠心；對一事一物無不盡心者謂之“忠”。第四“信”：就是有信義。這是孔子教育的四個重點，不能夠分開的。如果說他是分科了，那就是笑話。 談到這里，我們對于中國現(xiàn)代教育，感慨很多。尤其每年聯(lián)考之前，常談起這個問題，照過去的猜題方式，今年（一九七四年）的作文題，一定是向十項建設(shè)這個方面猜。而今年的作文題爆出冷門，出對了，是來自《荀子》上的：“荀子曰：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！辈涣嫌幸患掖髨蟮纳缯撆u說，現(xiàn)在已經(jīng)到了科學(xué)時代，還出這樣古老的題目，不合時宜。我看了這樣的社論，連嘆一口氣都覺得浪費。報章是領(lǐng)導(dǎo)文化的先鋒，居然有這樣的觀點，天下事可知矣！ 今日的教育，實在是一個嚴(yán)重的問題，尤其是對于我們國家民族文化的前途，更是個大問題。我經(jīng)常覺得，中國這幾十年來的問題，根本發(fā)生在教育上，而且很嚴(yán)重。西方偏激思想之侵入，就是當(dāng)年教育出了問題。試看全世界每一地區(qū)、每一個國家，開始轉(zhuǎn)變，開始傾向偏激思想的，都是知識分子，等到大家覺悟已經(jīng)遲了。其次偏激的是資本家，這實在是大問題。對這些問題，就要有學(xué)問、有眼光去研究它的道理。至于窮人翻身的問題——翻了身，還是一窮二白。為什么這樣呢？這與教育問題有絕對關(guān)系。甚至三千年來的歷代興衰，都與教育問題有關(guān)。古時候，我們沒有明文規(guī)定教育的目標(biāo)，而現(xiàn)在規(guī)定了實施三民主義的教育。我們關(guān)起門來檢討，三民主義的教育，在學(xué)校里并不算成功。什么道理，很值得研究。過去我們雖沒有明文規(guī)定的教育宗旨，但讀書人根本上要把品德修好，這是公認(rèn)的目的。可是近幾年來，跟著西方文化轉(zhuǎn)，尤其是現(xiàn)在美國標(biāo)榜“教育就是生活”的教育方針，大家體會到的生活就是現(xiàn)實，不外物質(zhì)。教育的目標(biāo)也因而移轉(zhuǎn)，完全忽略了心性的修養(yǎng)。搞到現(xiàn)在怎么樣呢？有一個學(xué)生，是前幾年師大畢業(yè)的，已得到碩士學(xué)位。一天來看我，我問他認(rèn)為我們的教育目的是什么？他說：“老師，我們的教育目的是考試??！”這句話講得很沉痛，我們只好相對苦笑。是嘛！小學(xué)畢業(yè)以后考中學(xué)，考進(jìn)了中學(xué)，小學(xué)所學(xué)的沒用了，丟了；中學(xué)畢業(yè)考高中，考進(jìn)了高中，初中學(xué)的沒用了，又丟了；高中畢業(yè)考大學(xué)；高中所學(xué)的又沒有用了，當(dāng)然也丟了；等考取留學(xué)又丟了大學(xué)的；留學(xué)回來，參加公務(wù)員考試；當(dāng)了公務(wù)員，還有升等考試。三年一大考，兩年一小考。是嘛！我們的教育就成了考試。其實，考過了又不算數(shù)。清代有人對考試的評語是：“銷磨一代英雄氣，官樣文章殿體書?！爆F(xiàn)代科學(xué)八股的考試方法更可怕，將來很可能要變成“銷磨一代精神氣，電腦規(guī)程機械書”（我們一邊聽，一邊搖頭嘆息）。 前天，一位有名的建中資深的國文老師來看我，也嘆說今年換了電腦教育、電腦考試，越來越不對了。現(xiàn)在高中三年級的教育，談不到教學(xué)問，只是告訴學(xué)生，用什么方法應(yīng)付這種電腦考試。像國文方面，一個名詞除了教他們正確的解釋之外，還要告訴他們四五種不正確的答法。再加上一些課本在編的時候本身就有問題，中學(xué)老師接到這種課本，發(fā)現(xiàn)有問題，早已向教育部提出來，但沒有人理會?，F(xiàn)在臨陣了，報上才登出來說有問題。而這些地方在上課時，只有告訴學(xué)生，這是有問題的，只要注意將來如何應(yīng)付考試就好了。 這就是教育！怎么辦呢？ 現(xiàn)在我們講到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。過去向德行的路上走，對于學(xué)生知識、學(xué)問的成就，還是第二步的要求。既然受過教育，至少第一步要打好品德的基礎(chǔ)。幾千年來，我們中國人的道德為什么如此敦厚呢？就是德行教育的結(jié)果。所以文、行、忠、信并不是四科，以現(xiàn)代觀念勉強來解釋，應(yīng)該是它的教育中心。文包括了文學(xué)，乃至一切學(xué)問的完成。行，狹義的是行為、品德；廣義的是事業(yè)的成果。忠、信，是內(nèi)心的修養(yǎng)，是人格的造就。