?禮樂詩教 第一論 南風(fēng)洪通：

(01)先賢有云，讀書在於改變氣質(zhì)。若氣質(zhì)無變遷？人猶如正牆面。氣質(zhì)何處尋？一曰談吐，二曰心情，三曰事理，四曰舉止，五曰容儀。

(02)機械式發(fā)聲？人不如編程語音。

固定化聲調(diào)，千篇一律當有趣？

僵化乾扁的樂聲，沒有聽聞練習(xí)的可能！

獵奇吵雜的風(fēng)格，可曾修養(yǎng)溫潤的品德？

語音不當時，學(xué)則孤陋不接世。

陳述沒主題，人事不確然，則學(xué)文缺條理。

內(nèi)容不正義，猶如禽獸穿衣，緊咬章句格律。君子戒之。

節(jié)奏短促變音，強凌方圓，學(xué)舌而已。

自滿自學(xué)己音，不能施教溝通，落於口沫而已。仁人慎之。

(03)能赴禮樂詩教之聲，陶冶性情之曲，如何象之矣：

樂聲順和無崎嶇，變化自然不僵硬，

音色淡然少強烈，歌曲溫暖而安平，

字音清楚完整，陳述有主題，內(nèi)涵有正義。

因故而作例，論語學(xué)而第一。

(04)嘗試語氣乾淨，溫柔堅定而自得無盡，為之說明矣。

開耳聞聽，順氣和平，安詳心情。

開心跟隨，願望昇發(fā)，事物更敏感，動機合良善。

開口練習(xí)多，善養(yǎng)心氣厚，而端身入理。

言說歸自然，進退亦順利。

(05)何以言之矣？

人有情緒千萬端，一如風(fēng)飄雨亂竄，

時時零落，處處擱淺。何日歸於海天一線間？

若點滴乾淨而匯聚成川，思想有源流，遇事亦成熟，

處處逢源而滋潤萬有，心海經(jīng)緯何有其難。

(06)一旦行去則力久真積，記說方便如下可以。一曰安靜，二曰發(fā)聲，三曰選文，四曰期效，五曰行逕順序。

(07)一曰安靜，緩氣息練呼吸。境地平則感觸平，感觸集於心。故心平則氣平，氣平則想靜，想意純，則動靜純，盡心素行，由此啟始矣。

(08)二曰發(fā)聲，肺充血而動意，變口型而成音。故聲大則意堅，聲小則意欠，為發(fā)聲動念回受心田，故聲言能聽於雙耳間，如此可以。

(09)欲細調(diào)大小恰當之宜，先足氣後發(fā)聲，不斷音而持續(xù)，其尾音大小，可當所宜。

(10)三曰選文：訓(xùn)文教篇者，文本依情表意，借事說理，欲文化心思，必定佳文而可以。

(11)而語音不普通則不能入聽，其文情不真實不足以教信。

意念不清則不可以說事情，事情不明則道理無所寄寓。

若文理不正，學(xué)則廢人可矣。

(12)欠缺聲韻而文不溫潤，徒然噪音而習(xí)之愈邪矣，淺移默化之功將喪盡。

欠缺旋律則無樂曲動人心，春風(fēng)化雨，興而無心，何以導(dǎo)順利行？

禮樂不興有其因，因其正經(jīng)學(xué)文不盛行。

(13)故先有正義而選文，明有主題而案立，出有聲音而入聽，

音有形名而揚情，語音普通而來去，行文明白而可信。

善良聽聞，使素行。古文初選數(shù)篇，演現(xiàn)歌詩，茲為練習(xí)，期赴禮樂詩書，第一正教。

(14)四曰期效：

西周有雅頌，東周後有各國風(fēng)。夫子皆編於詩，於今所見之。

左傳，魯晉兩國大夫來往交誼，或面見國君，皆有賦詩來往。

國語，天子聽政，使公卿列士獻詩。

論語，誦詩三百，使於四方。不學(xué)詩無以言，等等。

屈子九歌，獨領(lǐng)風(fēng)騷，為楚辭曲。

(15)南風(fēng)歌詩，有其所重，列有如下。

一、文以載道，非以拘泥。自然溝通，以養(yǎng)人心。故，字音普通常行。

二、無學(xué)問不足以審議，貫四書獵五經(jīng)後，選題編成，而隨時正義。

三、不違如愚，省思以發(fā)，言語動聽而促行。故，調(diào)靜口氣以養(yǎng)心。

四、行樂同真，善化美德。故，行歌含旋律以通倫理奧義。

(16)順王道而行教化，選質(zhì)文而進優(yōu)雅，舉樂音以歌八風(fēng)，盡心思而素中庸。

樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕。易尚隨時，禮貴從宜。和樂之聲通倫理。

(17)故行歌之修成?？跉馄胶鸵孕薜拢忠敉ㄈ艘孕扪?，內(nèi)容選題以修文，行樂和氣以修世事。期赴孔門四科，以聞性與天道。

(18) 心動血氣而發(fā)聲，心想倫理而寫文。詩文既歌聲，倫理同樂章，氣壹動志，志壹動氣，故不學(xué)詩，無以言，又詩以言志。

故為言不慎，非學(xué)子。然而學(xué)者何以矣？內(nèi)合志氣，外和道心，端身正己以慕君子。君子施教者，毋意必固我，而始行禮樂化育。

(19) 學(xué)子學(xué)文須有聲行歌，無聲不動心，無歌不動情，無情不通倫理，不入禮樂邊際。君子有德，須有言。言辭不善然，歌者不慕感。學(xué)者不悅心，其后不習(xí)然。不習(xí)不熟之，種之雖美。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。有學(xué)而不為君子者，如此而已。

(20) 禽獸知聲不知音，庶眾知音不知樂，唯君子能知樂，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。知樂則幾於禮矣，禮樂皆得謂之有德。有德焉有不言乎？

(21)有言焉有不歌乎？德不孤必有鄰，若有朋自遠方來，不有樂乎？故知聲、言音、言樂、治道、禮樂、有德，有其先後。

(22)夫子追詩歌，大雅首篇，文王有聲。自西自東、自南自北、無思不服。而子夏聞詩，敢問凱弟君子，何如斯可謂民之父母矣？子曰：民之父母，必達禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。志之所至，詩亦志焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。志、詩、禮、樂、哀，此為五至。

(23)而氣壹則動志也。萬物皆備於我，浩然配塞於天地。血脈周流而運行，學(xué)思有意動血氣，此為練習(xí)始可以。

(24)詩者，聲詩矣。出於情性，三百篇之詩皆可歌，歌則各從其國之聲。夫子自衛(wèi)反魯，雅頌各得其所。及各國音聲同異可辨清，十五國風(fēng)既各國方言也。雅有抑揚頓挫。頌其聲有節(jié)，不瑣語、褻言以示有尊。

(25)詩者樂也！古人以聲詩奏樂。後世不能法，徒以鐘鼓為學(xué)器。入道者短稀。發(fā)乎情止乎禮以行宜，後世多荒亡，徒以玉帛為冠衣。有德者缺奇。形而上謂之道，形而下謂之器。形上為樂理，形下為器具，成道不凝，而君子不器。富貴貧賤，不以其道得之不處也。玉帛或布衣，養(yǎng)德皆不拘。故自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。而人人皆可為堯舜。非在錦衣存與否。

(26)我欲仁，仁遠乎哉。學(xué)問求其放心而已，茍至於仁矣，無惡也。故人皆有之，惻隱辭讓是非羞惡之心，仁義禮智擴而充之矣。謂不能者，自賊也。? 自賊心者，氣調(diào)不勻也。愛之欲其生，惡之欲其死。欲死欲生，是惑也。思智不清，倫理不明，動氣行去？不知其子之惡，不知其苗之碩，拘私得而退義也！

(27) 先事後得，先難後獲。時然後言，樂然後笑，義然後取。人不厭之。愛樂而自享，私愛而淫妄，一人之身而百工之所為備，取之於社稷用之於社稷，獨樂不如眾樂，眾樂同樂，何人怨為賊乎？

(28)故上下交征利而國危矣，禮樂壞、倫常喪、手足無措，民不安時食，勞心勞力不合德，君臣不當，父子不順，夫婦不合。亂世候矣。 故道法難為之矣，斷代無接續(xù)，處士橫議，亂道妄舉，盜徒投機。言不禮義，情不節(jié)氣，心思妄然不調(diào)息。強絞諧律而錯情。千篇一律而無義。錯情無義，斷然可惜。愕然學(xué)人誤己！

(29) 然而端正行去，有賴明者導(dǎo)之，心中去賊，豈貓狗為之矣？歪嘴斜舌，貓狗吠匿，猶為禽獸矣。故心有德，行有道。師教有道德，方足備矣。德則心氣合，出言溫良有風(fēng)行。道則善言語，詩歌樂章，繞樑不已。

(30)論語，聖人之言。政教，溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？十室之邑，不如丘之好學(xué)也。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！此如何以之哉？何作禮樂詩教第一論哉？

(31)溫良恭儉讓以得之。德者仁之所得。然德何所由？惻隱、辭讓、羞惡、是非四心，仁心之發(fā)端也。萬物皆備於我，四心皆可由省思而得。 省思由誠。審己不易，內(nèi)自訟者，須有清明。清明者，清正人倫，明白事理而已。

(32)正人倫，篤孝行，愛益發(fā)端。不忍父母之嚴慈教育，辛苦養(yǎng)成，愛親於是而始發(fā)孝心。篤親孝行，最易深感，清正人倫。於童子能感之，少能思進之。成人感正，便可進思。而自誠明性，自愛孝親，仁者亦推己及人，

(33)仁者愛人也。愛人孝悌，言有忠信，行有篤敬，故孝親，色難，而色思溫。溫柔敦厚而有智，發(fā)言中節(jié)而行禮。故非情無愛，是以盲教，不以成德。有德者必有言，而言必有中。

(34)又詩以言志。何有所言之，因有所感而言之。告諸往而知來者，可以言詩。繪事后素，厚積薄發(fā)，可以言詩。所感為知，知所先後為智。此言何所出？知形勢，審倫常，別親疏，而後有言。言必有中曰良有。

(35) 仁者必有勇，力行近乎仁，故勇於順行成事。成事廉而不費曰儉?？朔ピ褂晦o讓。故惻隱、辭讓、羞惡、是非之心，仁心之發(fā)端也。故此有德，有德者必有言。發(fā)言，溫良恭儉讓以得之。此為夫子至於是邦也，政教之所得也。

(36)天地間人為貴。一人之身，百工之所為備。天地萬籟，百工熙攘。側(cè)耳傾聽，自明誠教。成志士者，推十原一而已。原一為中庸，推十為萬用。萬用則處處原一，而何常師之有！以來去無滯塞之故。若為之聽則流暢順行，使人感發(fā)。若為之視則形色雜陳，生機盎然，若萬物並行而不悖。

(37)故能入聽，則需通人語音。能動心則需通同人情。文意主善而良有形名，教授而能迴盪發(fā)感。旋律流暢自然順行。此真言、善教、美身心。禮樂詩教之正論。故洪通編成，禮樂詩教一年份，以行文化教成。

(38)聽其言氣，觀其行宜，知識其人，聞命知性否？昭然若揭矣。溫良恭儉讓，之以得其政，惻隱、辭讓、羞惡、是非之心，得以推行，政德四心，何以雅言、彰化口語辭氣矣？其溫，因有篤親之感。其良，因有重倫常之節(jié)。其恭，因有謙虛孝悌。其儉，因有廉潔能幹。其讓，因身外之事不貪求。

(39)惻隱之心，可以推之，因人皆有其親。辭讓之心，可以推之，因事理先後，有次序。羞惡之心，可以推之，因人皆須自修。是非之心，可以推之，因自然，皆有常理。惻隱、辭讓、羞惡、是非之心，皆在於誠，

(40)誠而後有德，有德然後有言，而言辭，達而已矣。

(41)若發(fā)言，不達辭，因事理不清，可以皦如也。若不達情，因仁心不定，可以翕如也。若不達法，因不曾實行，可以繹如也。若不達義，因志向不明，可以純?nèi)缫?。如此作樂以達人，可知矣，始作，從之、成之也如此矣。不學(xué)詩無以言，學(xué)詩，所以感應(yīng)其言語，亦可以呼喚其心。其間來去，亦可以順逆，如此一來，可以默化成教。

(42)辭氣語文，實為人之口語。若其出言也愚，其人落情不回是也。若其出言也盪，其人縱情無倫是也。若其出言也賊，其人拘型缺義是也。若其出言也絞，其人動靜無理是也。若其出言也亂，其人發(fā)不重節(jié)是也。若其出言也狂，其人意必固我是也。

(43)辭氣中含有情宜，便利於口語。口語若不達情？因其未清人倫之故。口語若不順氣？因其心理未穩(wěn)定之故。故心理熟之，思理成之，言語儀表，可以煥然一新，

(44)身心順理而後不滯疑，得失經(jīng)歷而後無所畏懼。運事有成績而不居功名，榮辱得失有守節(jié)而頂天地，樂山樂水而知日月情趣。若以此然則，外則遇事成熟，有條理。內(nèi)則思慮畢盡，而廓然明白，所以可以，深情顧慮，而內(nèi)外同仁。

(45)故曾子云，君子所貴乎道者三，動容貌、正顏色、出辭氣！誠然於中，而形然於外矣。

(46)學(xué)若不積習(xí)，不可以成熟！如此，何得以，有學(xué)而不倦乎？詩文本樂章，詩為聲詩也，不聲詩不達情。人也，思情理而言語，中節(jié)度而旋律。人聲也。熟成常不忘矣。其聲也，是樂亦是樂也，如此學(xué)可以久矣樂矣。

(46)論語有云，子自衛(wèi)反魯，雅頌各得其所。又云，子聞韶而三月不知肉味，夫子周遊講道，雖絕糧於陳，亦弦歌以聞。又顏回一簞食一瓢飲不改其樂，其心三月不違仁，皆是有德之樂也。德之樂在何也？樂之在心也。行仁義倫常者，有道而不墜於地，克己復(fù)禮以德行。不惑、知命、耳順、不逾矩，而已矣。

(47)總其所謂故，可以興於詩，可以立於理，可以成於樂，是也。故南風(fēng)洪言，學(xué)詩歌以調(diào)氣息，以培育溫良恭儉讓之氣。學(xué)經(jīng)典詩文，以入義理，真實言語，浩然天地。

(48)行去恭、寬、信、敏、惠之善。成不費、不怨、不貪、不驕、不猛之美。故練口氣，回授心理，以達仁義，如此最為便利！氣理熟之、心境成之，自然運作得宜，形象呈現(xiàn)，猶如眼前。如仁人同情理，自如來去矣。

(49)因作範例，諸葛亮誡子書，以明實踐。向?qū)W者請益可得。文化先進，推行復(fù)興，禮樂詩教，美化身心。