【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

10、伊壁鳩魯（公元前341—270年）

? 古希臘后期唯物主義原子論的主要代表。薩摩斯人，先是在小亞細(xì)亞各城市教哲學(xué)，公元前四世紀(jì)末在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。政治上向往民主制度，并反對馬其頓人的外族侵略和統(tǒng)治。

? 他所處的時代，正是希臘化時期。由于馬其頓亞歷山大帝國的興起，希臘文化傳播到東方，擴(kuò)大了東西方之間的聯(lián)系，為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)立了有利的條件。伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x思想，就是在這種條件下產(chǎn)生和發(fā)展的。他繼承和發(fā)展了留基伯和德謨克利特的原子論學(xué)說，他的重要貢獻(xiàn)是：（一）原子不僅在大小和形狀上有差別，而且在數(shù)量上也有差別，但原子運(yùn)動的速度并不受這些差別的影響。在無外力影響的情況下，原子運(yùn)動都是等速的。恩格斯說：“他已經(jīng)按照自己的方式知道原子量和原子體積了”。[1]（二）色、香、味、冷、熱等也是由原子構(gòu)成的物體固有的屬性。（三）在原子運(yùn)動中，除去直線下落以外，有的由于受到內(nèi)部條件的制約而自動產(chǎn)生偏斜運(yùn)動。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯這一觀點是具有重大意義的，他說：“伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動就改變了原子王國的整個內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，因為通過偏斜運(yùn)動，形式的規(guī)定便有效準(zhǔn)了，而原子概念中存在著的矛盾也實現(xiàn)了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]（四）繼德謨克利特之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)虛空的存在，他認(rèn)為如果沒有虛空的存在，物體就會失去存在的地方和運(yùn)動的場所。由于時代和知識的限制，他的原子論學(xué)說仍然帶有古代難免的幼稚性，如他不僅認(rèn)為原子是不可分割的、根本不變的，而且沒有被感知的性質(zhì)。同時，他也沒有完全否認(rèn)神的存在。

? 他在自然觀上堅持唯物論的感覺論和無神論。他認(rèn)為從不存在的東西中是不會產(chǎn)生任何東西的，而一切消失的事物并不毀滅為不存在。自然界的一切都是與神不相干的，為了實現(xiàn)人和自然的愿望，就應(yīng)當(dāng)服從自然而不違背自然。哲學(xué)的任務(wù)就在于確切地發(fā)現(xiàn)最基本的事實的原因，理論是對自然所提示的東西進(jìn)行加工，永遠(yuǎn)要以感覺以及觸覺作根據(jù)，這樣才能使認(rèn)識建立在最可靠的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯稱贊他說：“他是古代真正激進(jìn)的啟蒙者，他公開地攻擊古代的宗教，如果說羅馬人有過無神論，那末這種無神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ?/strong>”。[3]黑格爾在他的哲學(xué)史著作中對伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x感覺論和真理觀極盡歪曲和誹謗的能事，列寧憤慨地說：這是“唯心主義者歪曲和誹謗唯物主義的一個典型例子”。[4]在必然和偶然的關(guān)系上，他和德謨克利特正相反，走向另一個極端，他認(rèn)為一切都是偶然的，而統(tǒng)治萬物的必然性根本不存在。馬克思說：“德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性，每個人都激烈地爭辯以駁斥相反的見解?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]