“維特根斯坦的后期哲學”

?????? 維特根斯坦的全部任務(wù)在于解釋命題的本質(zhì)。

?????? 中心問題：為什么可能說某種事情？結(jié)合起來的詞怎么能標記某個事物并被傳達給別人？關(guān)于語言本質(zhì)的廣泛問題——語言怎樣執(zhí)行和完成它在人類生活中的作用——是維特根斯坦早期、中期、后期哲學的基本主題和持續(xù)不變的因素。

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?????? 回答上訴問題，關(guān)于他的前期哲學與后期哲學的主要差別的概括：

?????? 在前期哲學中，一個命題說事，是因為它是實在的圖像和模型，它同實在有一種可能的同形關(guān)系，它的意義由它的真值條件所決定。

?????? 在后期哲學中，一個命題（或者說句子），表示“語言游戲中的一步”，它是一個用來完成某個特別目的的“工具”。雖然并不是描述實在的唯一的或必要的一個工具，它的意義受各種語法規(guī)則或約定的支配。

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?????? 前期的思想：命題是一種名稱的連結(jié)，每個名稱都代表一個對象。語言的基本作用是圖示實在，語言的邏輯結(jié)構(gòu)是以分子命題和原子命題的真值函項關(guān)系來考察的。而作為實在的模型的基本命題，其意義則在于它同實在的真或假的關(guān)系?；久}圖示世界的可能事態(tài)。

?????? 后期的思想：語言就是日常語言。它不是從具有基本命題形式的某種更為根本的東西中派生出來的。語言就是各種語言。應該全面考察它異乎尋常的多樣性和復雜性。應當如實地來描述和理解它，而不是把它歸結(jié)為某種更基本的結(jié)構(gòu)。它有多種應用，并不只是描述實在和描述事實。

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?????? “日常語言是完全正確的”。維特根斯坦強調(diào)的只是，哲學需要認識同一個不斷變化的活動復合體有關(guān)的使用語言的方式。當日常語言在包含著種種特定的語言活動的生活形式被成功地用來達到極其多樣的目的時，它是“完全正確的”。這并不意味著在應用它的資源時，永遠可以避免失敗和誤用。相反，維特根斯坦會說，只要由于誤用了日常語言的規(guī)則而產(chǎn)生偽哲學命題，就會出現(xiàn)這種誤用的一種特定情況。

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?????? 在我們應用語言的知識中建立一種秩序：一種考慮到特定目的的秩序，它是許多秩序之一，而不是唯有這個秩序。

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《邏輯哲學論》的主要傾向本質(zhì)上仍然是實在論的，而不是約定論或構(gòu)成論的。它斷言邏輯揭示一切可能事態(tài)固有的必然結(jié)構(gòu)。數(shù)學，作為一套重言式，由于詳盡無遺地陳述了一切可能性而揭示了實在結(jié)構(gòu)中的必然性。而且，在一種結(jié)構(gòu)非常清晰、表述非常完美的語言中，一切命題的意義必須完全確定，以便同世界的對象相關(guān)聯(lián)。《邏輯哲學論》的這個主要學說證明維特根斯坦信奉和采用了他和弗雷格、羅素共有的實在論。

?????? 要采取一個明顯是康德哲學的、約定論和構(gòu)成論的關(guān)于人的知性活動的觀點。它不指望由世界來決定形式、意義和真理；而是指望由起源于人類心靈，并被用來解釋經(jīng)驗的概念和發(fā)明來決定它們。評價這些發(fā)明（語言、概念系統(tǒng)）應當根據(jù)它們在實現(xiàn)我們?nèi)祟惸康漠a(chǎn)生的效果。而用來評價效果的標準，總的來說是實用主義的，人們只是在各種競爭的方法、語言和概念系統(tǒng)中作出相對適當?shù)谋容^判斷，而不去追求同人們特別喜愛、并用概念或語言系統(tǒng)來表達和把握某個先定的、獨立的結(jié)構(gòu)相一致。人們依靠的是“使用條件”的邏輯而不是“真值條件”的邏輯?！笆褂脳l件”的邏輯，特別是聯(lián)系語言的認識用途來考慮時，與人們用來接受一個特定命題而辯護的理由和證據(jù)有關(guān)。

?????? 語言表達式的意義（涵義），不應當由某種先定而且獨立地存在的實在的結(jié)構(gòu)決定的。維特根斯坦不再采用實在論的意義觀，而是轉(zhuǎn)而采用了一種明顯的約定論的意義觀。語言表達式的意義由人們發(fā)現(xiàn)和采用的使用規(guī)則所決定。語法是自主的，思想（和表達思想的語言）有它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)由從屬它的語法規(guī)則來表達。對這些規(guī)則，即思想的語法的選擇，是不能由建立某種和實在的同形關(guān)系來決定的。不是實在有某種獨立于語言的結(jié)構(gòu)，而是我們的語言作為一種規(guī)則體系符合這種結(jié)構(gòu)，并必須與它保持一種形式上同一的關(guān)系。倒不如說，思想（語言）是由人們的約定構(gòu)造起來的：它把自己的結(jié)構(gòu)帶給實在。為了描述實在，必須使用這些建立在先的“思想形式”（語法規(guī)則）。正是通過應用這些規(guī)則，人們才可以以一種“具有思想性的”（語言的）方式來對待實在。

?????? “邏輯分析”的任務(wù)（哲學的任務(wù)），是幫助我們了解這些規(guī)則、語法，以及使用語言表達式和句法結(jié)構(gòu)的日常生活環(huán)境。哲學的作用是使我們知道這是怎樣完成的。通過舉例大量的例子，并加以詳盡的考察，我們就知道語言是怎樣起作用的。我們通過參加我們“進行”的不同種類的“語言游戲”來研究這些用途。我們將考察在我們進行我們的語言游戲時不同的語言片段（即表達式）所具有的各種作用和用途之間的細微差別、相似點和不同點。研究這種“語法”是哲學的一個重要職能。傳統(tǒng)哲學中相當普遍的那種困惑，糾纏于偽問題和混亂，就是沒有從事“語法”的研究。真正的哲學的研究是把我們從這些羅網(wǎng)中解放出來。傳統(tǒng)上叫做“哲學”的東西，只是一種病，而對我們語言的邏輯進行考察的哲學，則是對這種病的治療。在揭示我們語言的邏輯（語法）時，我們并不改變語言，或把它歸結(jié)為某種更基本的東西。我們對一切事物都聽其自然。但弄清了我們語言的語法，我們就完成了哲學的啟蒙。我們對問題的解決就是消除偽問題。

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“從‘本質(zhì)’到‘家族相似’”

?????? 維特根斯坦后期哲學的主要攻擊目標之一——對于普遍性的渴望（相信和尋找共同的、一致的、本質(zhì)的屬性，以此來理解任何事物）

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?????? 《邏輯哲學論》哲學的主要目標是確定語言的那個界限。它假定人們規(guī)定一個界限和普遍條件，以便將涵義和無涵義、能說的和不能說的截然區(qū)分開來。并說邏輯的任務(wù)就是要以一種普遍的、必然的和先天的方式作出這些區(qū)分。這些區(qū)分一經(jīng)作出，就構(gòu)成和顯示了對于旨在表達關(guān)于世界的知識的一切有意義的語言使用的強制。它主張有一種把邏輯、語言和世界連接起來的、共同的、本質(zhì)的、基本的結(jié)構(gòu)。能夠表明一般命題形式的特征，這是在《邏輯哲學論》中支配并引導著維特根斯坦的哲學目標之一。

?????? 所有命題都是基本命題的真值函項，基本命題是名稱的結(jié)合，每個名稱都指稱世界中的一個簡單對象，而命題中名稱的配置則圖式一個可能的事態(tài)。以一種一般方式陳述全部語言的本質(zhì)以及語言與世界之間關(guān)系的本質(zhì)。

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普遍性渴望導致哲學混亂的一些問題：

（1）???? 屬性是具有屬性的事物的組成部分，因此可以有不摻雜事物、純粹的屬性。

（2）???? 把名稱的載體（對象）同名稱的意義（涵義）弄混了。

（3）???? 把“假設(shè)的精神作用過程”的狀態(tài)同意指意識的狀態(tài)弄混了。

（4）???? 習慣“想”，把事物歸結(jié)為一類事物，而不是“看”，一種“純粹描述”。????

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對普遍性的渴望和對特定情況的輕視。維特根斯坦：不認為因為我們把它們歸在一個一般詞語之下或把它們歸屬于一個種，所有它們一定有某種共同的東西（它們的“本質(zhì)屬性”）；而是表明我們應該注意這些情況本身，相似之處與不同之處也是十分重要的。并不是總有或者一定有某種共同的東西，在一些特定情況中，可能只有重疊的相似性，而沒有全部的共同性質(zhì)。

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?????? 不要想，而要看！

?????? 我們看到一張復雜的、重迭交錯在一起的相似性的網(wǎng)；有時是全面的相似，有時是細節(jié)上的相似。

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?????? 并不是所有一般語言都只能用家族相似性來描述“本質(zhì)”特性，有的有，有的沒有。通過規(guī)定某些單個來說是必然的，而結(jié)合起來則是充分的條件來給某些一般語詞下定義，即為它們意義劃分明確的界限是完全可能的。

?????? 那種已經(jīng)存在于某個無時間的、客觀的（非人的）領(lǐng)域中，并且體現(xiàn)每個一般詞語意義的本質(zhì)特性的先定的本體論事實（如柏拉圖所假定的那種本體論事實），是不存在的。

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?????? 一個詞并沒有獨立于我們的力量而具有它的意義，從而可以對一個詞真正意指的東西進行一種科學的研究。一個詞只有某人已經(jīng)賦予它的意義。

?????? 語言表達式的意義是由創(chuàng)造和使用語言的人所決定的。

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“意義和使用”

?????? 提防渴望普遍性的陷阱：“語言”這個一般詞項的使用尋找一組共同的特性或某種本質(zhì)的努力，是一種根本的方向性錯誤。

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?????? 重要的是識別在人類生活中這些語言所具有的極為豐富和復雜多樣的使用（作用、功能、用途）。因為語言的使用沒有一種是特別基本的。它們是以許多不同的方式聯(lián)系的，就是因為這種聯(lián)系或這些聯(lián)系，我們稱它們?yōu)椤罢Z言”。

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?????? 維特根斯坦批判了好像都是對象的名稱的所有詞，而且把詞的意義等同于指稱的對象的流行觀點。這個錯誤就好比認為錢的唯一作用就是買東西，而忽略了金融、市場、權(quán)利等擴展意義和錢的用途。

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?????? 維特根斯坦主張命名關(guān)系適合于解釋所有不同詞類的人的論點。

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?????? 總之，我們要扭轉(zhuǎn)把聽上去像名詞的詞當做就是名詞表達式的傾向，并通過把我們的注意力集中在怎樣在有關(guān)語言游戲中進行某種活動，來避免尋找某個“對象”作為某個偽名稱的神話。

“語言游戲”

奧古斯丁描述了一種交際系統(tǒng)，這種系統(tǒng)是不是一種恰當?shù)拿枋瞿兀?/p>

?????? 是的，他是一種恰當?shù)拿枋?，但是只是對這個范圍狹窄的領(lǐng)域而言，而不是對于整個你所宣稱要描述的東西而言。你可以通過把你的定義明確地限制在那些游戲上，而使它正確。

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?????? “語言游戲”這個術(shù)語突出了一個事實：語言的說出是一種活動的一部分，或是一種生活形式?！罢Z言游戲”作為嵌入生活形式中的一種簡化的模式，作為在一種典型的生活環(huán)境中某種獨特的語言使用的一個清楚的例子，只是它的種種使用中的一種。

?????? 研究語言游戲就是研究語言的初始形式或初始語言。語言游戲本身就是語言。

?????? 采用“語言游戲”的觀念是同采用“使用”這個觀念作為分析意義概念的主要關(guān)鍵這一點緊密相聯(lián)的。解釋一個語言表達式的意義就是揭示它的使用；而一個語言表達式的使用又可以通過研究它在某種適當?shù)恼Z言游戲中的那種使用而得到澄清。一個詞在語言中的使用就是它的意義。

?????? 語法描述詞在語言中的使用。因此語法描述詞和語言的關(guān)系同游戲的描述、游戲的規(guī)則和游戲的關(guān)系是一樣的。這種方向的方法不僅客服了依靠命名關(guān)系的狹隘束縛。這種關(guān)系被說成是語言的一切使用的關(guān)鍵；而且也揭示出：認為一個名稱的意義在于同此名稱相關(guān)聯(lián)的對象，是不適當?shù)摹?/p>

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?????? “名稱的意義”傳統(tǒng)的回答是：名稱同它的對象相關(guān)聯(lián)，而如此關(guān)聯(lián)著的那個對象就是這個名稱的意義。——名稱的意義等同于名稱的載體。但是，這種意義觀的存在著根本的困難。假定一個名稱的載體死了。按上述觀點，名稱就不再有意義了。但是這是荒謬的。因此，一個名稱的意義和其載體是不同的。

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?????? 后期維特根斯坦認為：邏輯原子主義的意義理論是為了維護一個名稱的意義就是它與之相關(guān)聯(lián)的那個對象的主張而不顧一切、誤入歧途的策略。它是由于沒有考察名稱（以及其他類型的語言表達式）在日常語言中的使用而產(chǎn)生的。

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?????? 一個句子并沒有離開所有那些它可以用語其中環(huán)境而獨立的、自足的、“真正的”意義。為了打到某個特定的目的，句子用于特定的上下文中。句子的特定的意義是這上下文與眾不同的特征的一個函項，而要弄清這種特定的句子意義，也要依據(jù)這些與眾不同的特征。

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“語法和語法規(guī)則”

語法句子：即表達關(guān)于某些表達式的使用的約定規(guī)則的句子。

?????? 例：形而上學的陳述常?？赡鼙徽f成是事實的陳述，被說成是真的。

????????????? 但實際上它們只是符合語法的句子，它們既不是事實的陳述，更不是數(shù)與量的抽象推論，也就無所謂真假。

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?????? 關(guān)于一種疼痛“有”的語法，根據(jù)單數(shù)第一人稱現(xiàn)在事態(tài)使用規(guī)則所起的作用，和關(guān)于其他人稱的“有”的使用是不相同的。

?????? 按照維特根斯坦的意思，語法分析可以消除一種哲學上的混亂。有時使用同一個詞，意義是不同的，困難在于兩個相似的結(jié)構(gòu)之間的類比可能使我們產(chǎn)生迷惑。易把語法陳述同經(jīng)驗陳述相混淆。語法規(guī)則（它不是非真即假）和經(jīng)驗的斷定（非真即假）之間的區(qū)別，在時間中，并不總是容易區(qū)分的。一個句子歸于這一類還是哪一類只有在分析后再能決定。

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?????? 句法的規(guī)則不是關(guān)于任何事物的，它們是由我們規(guī)定的。我們只能假定我們據(jù)以說話的規(guī)則，我們不能假定事態(tài)。它決不能告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于事態(tài)的情況。在幾何學中，我們絕不是處理實在，我們只是處理空間的可能性。

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?????? 各種表達式的意義必須包括弄清支配它們的使用的語法規(guī)則。這些規(guī)則都規(guī)定了意義，即規(guī)定了表達式的正確使用。一個詞的意義就是它在語言演算中的作用。

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?????? 維特根斯坦的后期哲學反對的就是這種關(guān)于意義和語言的本質(zhì)的概念。