一、詩歌與音樂間存在共鳴性與共生性

1、詩歌與音樂間，何為律動：

簡單的說：律動放在音樂上，它是音調(diào)高低、強弱交替間一種有規(guī)律性的節(jié)奏循環(huán)。律動放在詩歌上，它是文字平仄、押韻交替間一種有規(guī)律性的語韻循環(huán)。

2、祖歌與祖樂的起源，在于生存的本能與震懾：

很多人認為祖歌、祖樂的起源，是在于農(nóng)耕。在耕種、收割時一種集體的有組織性的勞作過程中產(chǎn)生的，但我并不贊同這種說法。祖歌與祖樂的產(chǎn)生，更應(yīng)該接近有組織的狩獵與防范這一過程中。它們產(chǎn)生于更加久遠的原始社會時期。

如在一些現(xiàn)今位為數(shù)不多的只會狩獵，不會農(nóng)耕的原始狩獵部落族群里。在狩獵與防衛(wèi)的過程中，他們會有組織性的發(fā)出同節(jié)奏的聲樂共鳴，來震懾與迷惑野獸。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

比如：他們會發(fā)出“哦、哦、哦”，“嗚哇、嗚哇、嗚哇”的語音，再結(jié)合器械有規(guī)律性的敲擊聲，從不同的方位形成一種有節(jié)奏性的語音共振，來集中或驅(qū)離聽覺更為靈敏的野獸。而他們所發(fā)出的簡單語音與器械敲擊聲，就是最原始性萌芽期的“歌”與“樂”。也就是我們現(xiàn)在所說的祖歌與祖樂。

或許，把祖歌與祖樂的真正起源放到生存與殺戮間，放在了對于野獸的防范與圍獵間。很多文明性的國家，都不會給予認可與肯定。但世界各族文明的產(chǎn)生前期，任誰也無法忽略那個茹毛飲血的原始時期。

3、詩歌與音樂，同樣也經(jīng)歷了一個悠久而漫長的歷史發(fā)展過程：

當我們從祖歌與祖樂從原始狩獵時期，經(jīng)歷了一個較為久遠漫長的歷史演變過程后，進入了刀耕火種的原始農(nóng)耕時期時。

農(nóng)耕時期，語言與器械都得到了更多的豐富與充實。而我們?nèi)A夏民族，也就進入了夏商周的奴隸社會時期。在這個歷史時期里，祖歌與祖樂就從最原始的狩獵，開始衍生與演變向了更多領(lǐng)域中去。例如：指揮、農(nóng)耕、祭祀、甚至部落間沖突的戰(zhàn)爭等等諸多方面。

列如當人類的先祖?zhèn)冊趧谧鞯倪^程中，發(fā)現(xiàn)耕種這復(fù)雜的勞動生產(chǎn)的過程中特別容易產(chǎn)生疲勞時，他們又發(fā)現(xiàn)一些有規(guī)律的簡單循環(huán)語音和器械有節(jié)奏的敲擊，能夠更加有效的指揮與協(xié)調(diào)，個人或眾人的組織勞動效率與疲勞減輕，所以祖歌與祖樂也被衍生到了農(nóng)耕之中。

而這個時期里，祖歌與祖樂間的文字與節(jié)拍性源源不斷地被豐富起來，開始從最簡單的一字歌和一種器樂的敲擊，演變成三四語音與多種器樂敲擊的號子來。而號子，現(xiàn)今很多的領(lǐng)域間，還在沿用著。比如：眾人搬運重物時，喊的“一、二、三、起”及軍事操練時“一、二、三、四”等等，這些都是屬于號子。

伴隨著人類文明的發(fā)展，語言、音符的豐富性與研發(fā)性，指揮、勞動、祭祀、包括部落間的沖突性的戰(zhàn)爭等等形式的更多需求，較為簡單的號子又無法滿足，歷史對于歌與樂的必然需要性，所以才形成了最早的完整性三四言詩歌與夏周樂曲。而隨后朝代的變遷，歷史的延續(xù)。我們又經(jīng)歷了封建主義社會、至現(xiàn)今的歷史性時代。語言的豐富與樂曲的豐富，其實一步一步一個腳印的，才走到了現(xiàn)代的音樂與詩歌中來的。

而詩歌與音樂不同時期的文藝與生存體現(xiàn)，其實并沒有從我們的生活中消失過。比如：祖歌它的簡單，簡單到只是種一字歌、二字歌，但現(xiàn)今還有很多領(lǐng)域依舊被沿用著。比如：音樂里美聲練習(xí)時：“啊、啊、啊”的不同音調(diào)的發(fā)聲，以及空靈聲般的海豚音。其實，它們都是祖歌的另一種形式的演變。

只不過古今兩種祖歌與祖樂的不同點在于，最早的祖歌與祖樂的萌生，它們是我們先祖一種為了生存而產(chǎn)生本能性的行為。而現(xiàn)今的美聲練習(xí)與海豚音，它們是一種為了更加符合文藝欣賞的表達形式而產(chǎn)生的而已。

二、詩歌押韻與音樂節(jié)拍

1、歌曲與樂曲為何無國際之分，祖歌與祖樂世人自小就接觸過：

寫到這里，很多人會說：歌與樂曲是無國界的。

對！認同這種觀點，一點都沒錯。但是誰也沒注意到，人自出生的嬰幼兒時期，我們接觸最早的音樂節(jié)拍與歌謠，其實就是祖歌與祖樂的另一種延承形式。

當孩子的父母，有節(jié)奏地輕輕撫拍著懷抱中嬰幼兒，同時嘴里輕哼著祖歌“嗚、嗚、嗚”、“喔、喔、喔”，安撫襁褓中孩子入睡時。誰都無法說清，這種本能性行為它到底產(chǎn)生是哪個歷史時期。只是知道，它是一代一代的傳承下來的，而且歷史相當?shù)挠凭谩?/p>

如果，真要深追這種行為的產(chǎn)生？是到唐宋元明清尋根？還是到三國、魏晉南北朝去尋根？還是到秦漢時期和春秋戰(zhàn)國時期尋根？甚至說，可以到去夏商周的奴隸社會時期去尋根呢？

其實，這一種最原始的歌謠與有節(jié)拍的拍撫行為。它并不是只有中國的各民族間獨有的，其實世界各地的其它民族，它也同樣存在。而且，無論你的社會文明發(fā)展是多么得悠久，還是社會文明依舊原始蠻夷，父母的這一種本能行為，它依舊存在于全世界各地。所以，我們最早的祖歌與祖樂，必然也要追述到人類起源的原始時期。

而我們最早接觸到詩歌與音樂的律動，其實也是在嬰幼兒時期。而這一點，更是一種誰也無法否認的血脈傳承。

2、詩歌要押韻與音樂需節(jié)拍，都是為什么：

當我們讀到，現(xiàn)今傳世的最早詩歌集《詩經(jīng)》時，會發(fā)現(xiàn)詩歌押韻與音樂節(jié)拍間的律動，比如：《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》。

關(guān)雎

先秦：?佚名

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

當我們會第一眼看見這首詩歌時，就知道它是一首四言詩歌。如果，去掉了口語化的助語“之”字的話，我們會發(fā)現(xiàn)句尾的“逑”、“求”、“友”、“樂”口語上其實都是押韻的。

而音樂上一些器樂的敲擊節(jié)拍，其實也是可以用四分拍的。至于四一拍、四二拍、四四拍，就看玩音樂的怎么個玩出個“不亦樂乎”的出彩了。

詩歌為什么要押韻，音樂為什么需要節(jié)拍，其實都是為了產(chǎn)生一種文藝形式上，內(nèi)在協(xié)和的有規(guī)律性的聲樂律動。

3、詩歌可不可以不押韻，音樂可不可以不合拍：

其實很多人，一直在爭論歌詩歌需要押韻的問題。有人問過我說：“詩歌可以不押韻。不信你看國外翻譯過來的詩歌，它們就不押韻?！逼鋵?，這是一種極其不專業(yè)與不負責任的說法。

如果，你相對的懂得一門外語。是用耳朵去聽音樂，而不是用眼見去看那些你并不了解的外國原文詩歌時，你就會發(fā)現(xiàn)其實外國詩歌它們都是押韻的。只是，在翻譯原文的過程中，由于各國語言與發(fā)音的詞匯不同，押韻的地方在原文翻譯過來時，所以產(chǎn)生的語系上的隔閡把韻給遺失了。

我們再看下，音樂的合拍上。這個問題，就更加的容易理解了。

你找一個初學(xué)樂器的新手，叫其用并不合節(jié)拍的演奏方式，為你拉一首小提琴去試試看。或許，你就知道什么叫做噪音與災(zāi)難了。

其實詩歌需要押韻，這一點更加的體現(xiàn)在一些有著獨立語言，而未形成獨立無文字的少數(shù)民族的史歌傳承當中。只有一定程度上押韻的詩歌，才能更加有助于自身民族文化上的口述傳承。而一些失傳的民族史詩與歌謠，它們的押韻方面就缺少著一種內(nèi)在協(xié)和性的律動。而缺少了音樂與聲韻間的律動，使得一些少數(shù)民族的史詩與歌謠，就因難以記憶與傳承而從歷史的洪流中消失。

寫到這里，對于詩歌的押韻與音樂的律動間，這兩種惟妙惟肖的關(guān)系，基本上論述完了。如果你想寫詩，如果你想把你的詩，可編成歌曲來傳唱與留世。那么，還是從最基本的有韻詩歌的基礎(chǔ)寫作一點點的開始吧。

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