宋的文章風(fēng)骨與才情，是天真、率直、單純、適用，真性情，是為人生的--題辭.微塵陌上.

1.

說(shuō)實(shí)在話，我已是很久未去看宋代那些文章及詩(shī)詞大家的文字的了，某一天深夜在自家書(shū)房里看到一張書(shū)頁(yè)上，看到這樣一句話：“我從剛會(huì)說(shuō)話不久就開(kāi)始背古詩(shī)，三歲到六歲對(duì)于外界的信息接收幾乎都來(lái)自古詩(shī)，現(xiàn)在我二十歲了，我時(shí)常覺(jué)得我不是從幼年長(zhǎng)大的，而是從很遙遠(yuǎn)的地方開(kāi)始，走了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間?！蓖蝗婚g，我像是被什么東西撞了一下記憶里某個(gè)柔軟的點(diǎn)，心疼了一下子。

公元960年，宋代在趙氏陳橋黃袍加身后，國(guó)家在周柴的基礎(chǔ)上倒是立起來(lái)，雖經(jīng)了“燭光斧影”之類的奇葩事兒，趙家的后人們卻是很尊了太祖爺在太廟“誓碑”中的指示--“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”，這條知識(shí)分子政策不能說(shuō)不偉大，因?yàn)檎沁@樣的一句話，讓有宋一代的文人暫時(shí)能像一個(gè)人那樣去思考去行走去吟詩(shī)為文了。這個(gè)說(shuō)法，諸位可能覺(jué)得有些奇葩，文人當(dāng)然是人了，然在古代，文人首先得去入仕的，也就是先得當(dāng)上什么官，這就與政治掛了鉤，這樣，文人便會(huì)有意識(shí)的去扭曲了一些自己的想法，尤其是在政權(quán)當(dāng)中，被扭曲了就回不來(lái)了，就似司馬遷似的，他要表達(dá)某個(gè)不同于當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，是得用曲筆的，不然，他可受不起第二次宮刑的了。

因了太祖爺?shù)倪@句話，好歹讓宋代的知識(shí)分子可以回來(lái)做自己，可以回來(lái)做自我，天真率直單純，而這種自我的“天真率直單純”的釋放使得宋代在文化的創(chuàng)造力上，產(chǎn)生了一種不要做作，也不要刻意，率性為之的風(fēng)情和性格。

這種“天真率直單純”的東西，我想，大抵可以說(shuō)是宋代文章里最基本的風(fēng)格的了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我經(jīng)常會(huì)覺(jué)得在宋代的文章里，他們經(jīng)常會(huì)在字里行間里呈現(xiàn)真實(shí)的自己，可以是政治家，也可以是文豪或者哲學(xué)大師，角色的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去有時(shí)挺讓現(xiàn)在的我們有些頭疼，但于他們自身來(lái)說(shuō)卻并不見(jiàn)沖突，好似所有的分裂人格都在那個(gè)時(shí)代被認(rèn)可了。

當(dāng)然在這里，也有一些是沒(méi)做得那么好的。我們看到宋徽宗會(huì)覺(jué)得這人比較麻煩，他是做皇帝的，卻把瘦金體寫成一種風(fēng)格，在他的《滿庭芳》里有個(gè)句子“靈鰲，擎采岫，冰輪遠(yuǎn)駕，初上祥云。照萬(wàn)宇嘻游，一視同仁”。這“一視同仁”的典故大抵就是由此處來(lái)的罷。但他天天寫詞，還畫(huà)鷹，這就忘掉了那個(gè)皇帝的角色，倒真是把自己當(dāng)成了一個(gè)“天真率直單純”的文人了，這個(gè)就很麻煩了，一個(gè)皇帝不去想辦法弄好民生，倒是天天吟詩(shī)作畫(huà)玩花石綱，不從皇帝這個(gè)最高危職業(yè)上掉下來(lái)，才真是奇怪了呢。當(dāng)然，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)滿朝皆是風(fēng)花雪月的時(shí)代背景下，說(shuō)不定是一種比較好的人格魅力呢，正如那個(gè)寫小樓昨夜又東風(fēng)的李煜，也是忘了自己做皇帝的本職工作，天天寫詞，詞倒是寫得一流，粉絲也很多，可卻把國(guó)家給亡掉了，我想，這是不可取的，最好的，還是兼具樣樣，都能做得好，那才是正道。

2.

這樣的，我覺(jué)得王安石、歐陽(yáng)修、蘇東坡這些給趙家打工的人倒是反而做得挺好，后來(lái)的“三十功名塵與土，八千里路云和月”的岳武穆也是。

這里我們說(shuō)一說(shuō)王安石，他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也?！保ā渡先藭?shū)》）正因?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》 、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

他的文章雄健宏肆，揭露時(shí)弊，簡(jiǎn)練有力。詩(shī)歌險(xiǎn)峭奇拔、頗多佳作。詞則風(fēng)格高峻，是“唐宋八大家”之一。著有《字說(shuō)》《易言》等。今存《臨川集》、《唐百家詩(shī)選》及《周官新義》殘卷等。

同時(shí)，臨川先生所提出的“因天下之力，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”，“天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下”等等這樣率直的論述，足可以看出當(dāng)時(shí)的文人已經(jīng)具備了天下觀，即視野是以民生的政治主張為前提的，這在當(dāng)時(shí)是了不起的觀念，因?yàn)樵谶@之前，所謂天下便是帝王家，“率土之濱，莫非王土”。同時(shí)，他也從人性的角度關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的生命，如《傷仲永》里那樣人文的關(guān)懷。即便如此，但他一樣可以寫出“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！边@樣小清新的文藝范兒，在改革家與文人之間自由的切換，表現(xiàn)在他的文字里，便是自由，率直，適用，不刻意。

又如蘇東坡，東坡居士在眉山老家時(shí)是做得一手好的川菜樣式的，那道東坡肘子流傳至今，像我這樣的吃貨，現(xiàn)在憶起老家這道味極鮮的美食，也有想流口水的感覺(jué)。一千年前，東坡居士被下放到嶺南荒僻之地，不因?yàn)檎f(shuō)被下放了，遠(yuǎn)離了政治中心，就不做事了，反而去了那年頭的嶺南，有更多的機(jī)會(huì)去跟鄉(xiāng)下的那些遠(yuǎn)極京師荒僻之南的人們接觸，覺(jué)得有更多的事情得做，閑暇時(shí)，在榕樹(shù)下坐坐，吃吃嶺南的荔枝。一個(gè)被下放的京官，處江湖之遠(yuǎn)，卻不以為意，覺(jué)得荔枝好吃，“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。那地兒的荔枝好吃，對(duì)于一個(gè)正被下放的官很重要，當(dāng)然，對(duì)一個(gè)心態(tài)正能量的文人更重要，它意味著人活著不全都是為政治或?yàn)槲膶W(xué)或者其他的內(nèi)容，有一天你不能夠當(dāng)官或者做其他事情了的時(shí)候，你還有別的事情可以做，比如說(shuō)寫一首閑適的小文章，告訴我們這些小伙伴，這棲居處的荔枝有多好吃，然后，他又在《定風(fēng)波》寫道“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)。”告訴我們荒遠(yuǎn)的嶺南有多安逸。

3.

這就是那時(shí)的文人，態(tài)度是很鮮明積極的，性格也是率直可愛(ài)的。

這里有必要提一下宋的理學(xué)，朱熹發(fā)展了這種哲學(xué)流派，雖現(xiàn)在我們把它當(dāng)成一種很教條的不太有好感的東西了，但其時(shí)，宋的理學(xué)，是在講生命，是關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)，周敦頤、張載，他們?cè)谡勆畬W(xué)。周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》里，其實(shí)說(shuō)得很清楚，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@是在談生命活著的態(tài)度，談生命中的寬容與理想，談在拿掉所有外在的聲望、權(quán)力、財(cái)富之后，人怎么樣才能像一個(gè)人，做好一個(gè)人，這才是他們關(guān)心的問(wèn)題，即生命的本源。

宋代的文人崇尚理學(xué)，其實(shí)這樣的一個(gè)哲學(xué)體系，與后蜀跟南唐的覆滅有關(guān)，當(dāng)然后來(lái)也跟金兵南下?lián)镒呋諝J二帝有直接關(guān)系，滲透了那個(gè)時(shí)代某種非常奇特而悲涼的幻滅感和流浪感。這里的“流浪感”與我們曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的《橄欖樹(shù)》里的感覺(jué)有些近似，但又有所不同。這種“流浪”，可以說(shuō)是一種生命的不定形式，也可以說(shuō)是身在旅途當(dāng)中，不如歸去的那種情緒。

我們看到的《春江花月夜》里，那些傷懷的句子，“……不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁?！蛞归e潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家”，也便是一個(gè)旅途當(dāng)中的流浪感，但生命中還有更大的流浪，正如佛經(jīng)里說(shuō)的“流浪生死”，就是生命從哪里來(lái)，又到哪里去的流浪之感，蘇東坡有一首詞很好的詮釋這種孤獨(dú)離索的感覺(jué)，《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“……相顧無(wú)言，唯有淚千行……”，這樣子的“流浪感”是無(wú)從言說(shuō)的，從而讓那個(gè)時(shí)代對(duì)每個(gè)個(gè)體那個(gè)生命的不定性會(huì)產(chǎn)生真正的惆悵與愁緒。

有宋一代，文人的特色都屬于那種大雅又無(wú)邪，大度而真實(shí)，涌現(xiàn)出蘇軾，范仲淹，王安石，司馬光等眾多大家，他們雖政界不和，但君子相合，才情相投，以天才的才華點(diǎn)燃了那個(gè)軍事孱弱王朝的夜空。

所以，我說(shuō)我喜歡北宋的知識(shí)分子，大概都是因?yàn)樘K東坡、王安石這些人，都可以進(jìn)退有措，在各種正能量的性格切換中，不失據(jù)，不流落，就是因?yàn)樗麄兌加幸环N對(duì)人生與人格的完美訴求，天真、率直、單純，他們的當(dāng)官或者為文不是為誰(shuí)做的，是因?yàn)樽约骸疤煜掠^”的理想，所以他們非常清楚為人與做官之間的分寸。

4.

宋代是中國(guó)歷史上的一個(gè)文化高峰，宋代審美由唐代花花綠綠、濃脂艷抹的審美風(fēng)格突然轉(zhuǎn)向淡雅的極簡(jiǎn)美學(xué)，因此，宋代無(wú)論從李易安的女兒詞，到徽宗的瘦金體，再到范寬、郭熙的大山水，用如今的眼光看依舊并不過(guò)時(shí)，無(wú)不閃爍著高超的審美情趣和雅致的藝術(shù)追求。

這種文學(xué)上的美，簡(jiǎn)單、自然、溫和，清逸而高雅。一山一水，一草一木，一石一葉皆是浪漫，無(wú)處不是禪意，無(wú)處不是生活，論極簡(jiǎn)之美，宋文學(xué)里的詩(shī)詞的極簡(jiǎn)主義遙遙領(lǐng)先西方，甚至影響了后世千百年。

宋的文章里的細(xì)節(jié)之美，也就是蔣勛先生所說(shuō)的宋代最可愛(ài)的“小”，--“可以很愉快地去寫生命里小小的一個(gè)事件，一點(diǎn)小小的經(jīng)驗(yàn)”，也就是蔣勛先生提及的“完全”。

的確，“小”不見(jiàn)得是一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的東西。

我們往往可以小見(jiàn)大，在細(xì)微處見(jiàn)精致，從細(xì)節(jié)處出精神。“秦月漢關(guān)，西風(fēng)殘照”是一種壯闊的大美，而在“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”里，我們同樣看到了一只夜歸時(shí)受了驚的小鳥(niǎo)，一只合著風(fēng)兒唱歌的小蟬子呢，這何嘗不是一種極致的美。

“小” 是另一種美，是不同于大唐盛世的大氣象的美。一座山是美的，一條河是美的，一截枯木，一片殘雪，一只昆蟲(chóng)，也是美的，懂得發(fā)現(xiàn)生活中的每一點(diǎn)美好，我想，這是宋代最可愛(ài)的地方了。

你在宋代的文章書(shū)畫(huà)里可以看到很多的 “小”；相較于唐時(shí)的詩(shī)文，你能看到的“小”也有，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，是很少的，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，這樣的意象描寫處處皆是，你看到了直下三千尺的飛流，那你肯定看不見(jiàn)隱約在水幕里的那一小塊鵝卵石，或者一只順流而下的小鯽魚(yú)。而宋代的文章詩(shī)詞里處處以小見(jiàn)長(zhǎng)，“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁?！笔羌群?jiǎn)約又可以心照物的，以心照物是因?yàn)樗蔚奈娜诵闹幸呀?jīng)有“自我”，即人性“生而為人”的精神意識(shí)的蘇醒，也就是說(shuō)他們自覺(jué)或不自覺(jué)的有了一個(gè)對(duì)自己生命個(gè)體的信心，可以很從容看到每一個(gè)生命個(gè)體的來(lái)來(lái)去去，可以有更大的包容，不去做比較和分辨。這些文人習(xí)性當(dāng)然會(huì)影響到當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，所以，這個(gè)時(shí)代既有范寬在畫(huà)《溪山行旅圖》那么大氣魄的山水，而同時(shí)又有花鳥(niǎo)畫(huà)家在畫(huà)《草蟲(chóng)瓜實(shí)圖》非常小的一些小西瓜小蟲(chóng)子。

就連寫字也給影響到了。

宋代有一紙《寒食帖》，那上面有好些地方勾勾圈圈，好像寫貼之人，隨性至極，隨意的，寫錯(cuò)字就點(diǎn)一點(diǎn)，畫(huà)個(gè)圈也行，隨手就在旁邊寫上改正的，并不覺(jué)得有什么難為情，在此，我倒是覺(jué)得任何一件偉大的作品跟他的偶爾的瑕疵沒(méi)有多大關(guān)系，錯(cuò)了，我改好并做得更好，那不是很好。是故，《寒食帖》里的錯(cuò)字存在著，本身就是作者對(duì)生命的態(tài)度，錯(cuò)了就改好，而不是非得重新再來(lái)寫一次，正如生命不會(huì)重來(lái)一樣，重視當(dāng)下，生命中的那些偶爾的錯(cuò)誤，是每一個(gè)個(gè)體生命歷程中不可或缺的財(cái)富，所以，作者寫這貼時(shí)，當(dāng)這個(gè)字錯(cuò)了，他把它圈掉，旁邊又補(bǔ)上一個(gè)字，這些在書(shū)法中出現(xiàn)，沒(méi)有什么不好。后來(lái)我們?cè)倏此未娜说臅?shū)帖上，比如黃庭堅(jiān)，往往也是有好些地方被畫(huà)得勾勾圈圈的，當(dāng)然，這樣隨性的真性情的美學(xué)，因此從一個(gè)官方的很正式的規(guī)格轉(zhuǎn)成為文人們的一種真性情的流露。

我在這里給中世紀(jì)這種意識(shí)形態(tài)叫做中國(guó)文學(xué)人性的蘇醒，就是說(shuō)所謂的藝術(shù)是可以看到你的真性情，你的真性情里面是什么就是什么，不要去掩蓋它。

這也影響到后世的日式“物哀“之美。

“物哀“之美是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念，也可以說(shuō)是他的世界觀。這個(gè)概念簡(jiǎn)單地說(shuō)，是“真情流露”，人心接觸外部世界時(shí)，觸景生情，感物生情，心為之所動(dòng)，有所感觸，這時(shí)候自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷，或低徊婉轉(zhuǎn)，或思戀憧憬。有這樣情感的人，便是懂得“物哀”的人。有點(diǎn)類似中國(guó)話里的“真性情”。懂得“物哀”的人，就類似中國(guó)話里的“性情中人”了?！拔飩虉辍?，是“我”（主體，內(nèi)在）與“物”（客體，外在）的共振和同情。

總的來(lái)說(shuō)，宋的文章風(fēng)骨與才情，是天真、率直、單純、適用，真性情，是為人生的，相較于魏晉風(fēng)度，更兼具了以天下為念的文學(xué)觀與世界觀，是積極入世的。

如今生活節(jié)奏越來(lái)越快，不妨像古人一樣慢下來(lái)，去發(fā)現(xiàn)生活中的美物、美景，以真性情貼近真生活！

微塵陌上（微信cwei33），于園夏仁和里，2018/6/23深夜

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