我不是童慶炳，因?yàn)槲倚闹杏信c其不同的美在關(guān)系。望了望天已經(jīng)很晚，懷揣著心中的美去做月光下的聆聽(tīng)者，脫下了疲憊的軀殼，把故鄉(xiāng)的明月一同拉到夢(mèng)鄉(xiāng)。

“美”一詞作為一種人類交往使用的符號(hào)，其背后隱藏的含義并非一兩句就可詮釋。正所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)估”，美的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)也如此，童慶炳老師在《美在關(guān)系》一文中全面、系統(tǒng)的給美下了一個(gè)定義。而所謂“有一千個(gè)讀者就有一個(gè)哈姆雷特”，因此在此我淺論一下我心中的美在關(guān)系。

我們經(jīng)常對(duì)某一客觀事物作出相關(guān)的評(píng)論，美是一種感覺(jué)，優(yōu)越或能滿足自身需求的一個(gè)定義。難道美就是指一種良好的狀態(tài)嗎？其實(shí)美不僅僅是一種優(yōu)越性的代名詞，還應(yīng)該具有客觀性和特殊性，在生活活動(dòng)中發(fā)揮其作用。

美是利益的外殼。為什么這么說(shuō)呢？不妨我們翻閱《鄒忌諷齊王納諫》一文。鄒忌三次不同層面的詢問(wèn)三個(gè)不同關(guān)系的人，得出了三種截然不同的答案。為什么會(huì)如此呢？仔細(xì)推敲制訂，你會(huì)悄然察覺(jué)一切都是利益的驅(qū)動(dòng)。鄒忌他真的美過(guò)于主人公徐公嗎？誰(shuí)也不知道他的模樣。他的妻、妾以及門客都是為了滿足自身的利益，才吐出吹捧之言語(yǔ)。認(rèn)為鄒忌（“徐公何能及君也”）美于他人的人，是在這客觀而又特殊的歷史條件下產(chǎn)生的評(píng)論。鄒忌美于徐公嗎？我想童慶炳老師也不能斷言吧！因?yàn)槲覀兌紱](méi)有對(duì)本體作真實(shí)的證實(shí)。而是憑借間接經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)，如果是和齊王相比呢？那又會(huì)怎樣呢？塞外奔波的身影，嘗吃荔枝的貴妃，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的文成公主……又怎能逃脫“利益”烙印呢？

美是生活的嶙角。以淺薄的知識(shí)對(duì)美作了粗糙的定義，美、丑、善、惡等詞語(yǔ)只是一個(gè)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們對(duì)一部文學(xué)作品或某一部影視作品作出審美評(píng)定時(shí)，就是在尋覓事物的印刷品。比如《鋼鐵是怎樣煉成的》這部作品，它為什么聞名中外、風(fēng)靡全球？我們不僅要從文學(xué)構(gòu)成論的角度來(lái)對(duì)其分析，無(wú)論什么作品都會(huì)在體裁、語(yǔ)言、形象、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、類型這幾個(gè)方面標(biāo)新立異，這樣才會(huì)成為名著。在對(duì)一個(gè)文學(xué)作品（即文本）作出評(píng)定時(shí)，還應(yīng)考慮對(duì)世界、讀者的影響力?！朵撹F是怎樣煉成的》中的的主人翁保爾積極向上、樂(lè)觀的生活態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大風(fēng)波，因此他能成為堅(jiān)強(qiáng)的代言人。我們分析文本時(shí)，就應(yīng)剖析它在生活中的縮影，所以我說(shuō)它是生活的嶙角。

美是人與對(duì)象之間詩(shī)意情感的催化和人能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，為什么這樣說(shuō)呢？不妨從何國(guó)強(qiáng)老師為我們透析的“月是故鄉(xiāng)明”一句為著眼點(diǎn)。何老師生動(dòng)、全面、明了的分析“明”一字背后的意味。‘月’是詩(shī)人與故鄉(xiāng)的紐帶，而‘明’又是詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)詩(shī)意情感的能動(dòng)創(chuàng)造。月亮真的只有故鄉(xiāng)才明嗎？故鄉(xiāng)的月亮真的比其他地方明亮嗎？不言而喻，詩(shī)人中的月亮之所以給詩(shī)人‘明’的感觀，是因?yàn)椤按呋瘎焙汀叭四軇?dòng)創(chuàng)造”的作用。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“美”一詞由于學(xué)生知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)踐活動(dòng)不足，不能對(duì)其作出詳細(xì)闡述，只能從表面上作膚淺的理解。

美是一種單純的審美意識(shí)形態(tài)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人們實(shí)踐活動(dòng)，美成為人類評(píng)定事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，總結(jié)出來(lái)的一種意識(shí)形態(tài)。其中《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”一句是最好的證明，在不同的客觀環(huán)境下對(duì)美有不同的判定，因此美具有客觀和特殊性。唐朝時(shí)期以（胖）豐滿為美，而現(xiàn)在以苗條為美?！懊馈睍?huì)隨著人們的意識(shí)改變而改變，而意識(shí)又會(huì)以客觀事物不同而不同。所以美只是一種單純的審美意識(shí)形態(tài)。它具有當(dāng)代性的特性存在于歷史的輪轍里。

童慶炳老師在《論美在關(guān)系》一文中，對(duì)美在關(guān)系的論斷得很準(zhǔn)確和有分寸。正所謂“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書”，童慶炳老師讓我受益匪淺，雖不及童慶炳老師如此全面深刻的認(rèn)識(shí)和滲悟“美在關(guān)系”這幾個(gè)字眼，但學(xué)生持有其不同的觀念，特作此文，以抒胸臆之異意也。

我不是童慶炳，因?yàn)槲倚闹杏信c其不同的美在關(guān)系。望了望天已經(jīng)很晚，懷揣著心中的美去做月光下的聆聽(tīng)者，脫下了疲憊的軀體，舉杯暢飲生活的滋味。

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