易哲學(xué)與自然科學(xué)的交點下
——人與自然和諧相處的愿景
中共樂清市委黨校 王連飛
浙江省樂清市樂成鎮(zhèn)環(huán)城東路270號
摘要：人類出于私欲，扭曲使用科技，掠奪性開發(fā)地球，使環(huán)境危機日趨惡化。人與自然矛盾日益尖銳。本文感動于胡錦濤同志的“人與自然和諧相處”的戰(zhàn)略思想，試圖以易哲學(xué)和科學(xué)交點為觀照，通過對環(huán)境危機根源的分析，來求證現(xiàn)實人與自然和諧的愿景。
關(guān)鍵詞：易哲學(xué)、科學(xué)交點、人、自然、和諧愿景
引言：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這是胡錦濤同志提出關(guān)于構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略體系的六大特征構(gòu)件。本文試就易哲學(xué)觀照下人與自然和諧相處的愿景及與自然科學(xué)交點為題旨，從環(huán)境時代危機、其基本理念、人文圖景、科學(xué)實證等方面展開求證，以請教諸家。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
一、環(huán)境時代危機
《地球·祖國》中指出（1），當(dāng)今地球運載著65億人口，及他們變化無限的智慧所產(chǎn)生的自身生產(chǎn)、經(jīng)濟、文化、軍事、政治、宗教、種族，錯綜復(fù)雜地分布在各國家各地域各領(lǐng)域，每時每刻給地球產(chǎn)生負擔(dān)。
1、經(jīng)濟學(xué)今天的缺陷（2）：“盡管任何組織系統(tǒng)（市場的調(diào)節(jié)）能夠進行生態(tài)組織的自洽性，但它缺乏與非經(jīng)濟科學(xué)之間的聯(lián)系。經(jīng)濟學(xué)贏得了形式上的精確性，卻忘記了自己實際處境的復(fù)雜性，即忘記了與它自己相互依賴關(guān)系的政治、軍事、文化、生活、民族、自然條件等等要素。這樣就出現(xiàn)了：
①原料價格混亂及連鎖反應(yīng)；
②貨幣調(diào)節(jié)問題；
③秘密犯罪組織蔓延；④無序的競爭；
⑤經(jīng)濟增長的紊亂對生物圈的破壞，對人的心理摧殘；
⑥能源危機和核戰(zhàn)爭威脅；
⑦地震、泥石流、海嘯、火山等大自然災(zāi)害。
2、人口失控（3）：1800年時，為10億人，現(xiàn)在已經(jīng)有65多億人了。這樣的膨脹速度，預(yù)計2050年時將有100億人。這給地球帶來有多大的負擔(dān)——災(zāi)難性的！
注：（1）（2）（3）參見《地球·祖國》作者法國埃德加·莫林、安娜·希里吉特·凱恩。生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998·2版，第62-63頁
3、生態(tài)遇害：目前世界上的所有田地、森林、湖泊、海洋、河流、領(lǐng)空、
居住地都受到嚴重的污染和毒害：
①重大災(zāi)難切爾諾貝利核泄漏事故，咸海干涸，貝加爾湖污染，墨西哥城雅典等地的空氣使人窒息感（1），長江的洪水、卡特里娜颶風(fēng)、海棠臺風(fēng)、多瑙河泛濫、印度洋海嘯、還有非典、禽流感等等的災(zāi)變。
②普遍毒害農(nóng)藥和化肥造成土壤毒化硬化。酸雨、沙塵暴、二氧化硫、一氧化碳、二氧化氮的毒害，導(dǎo)致哮喘、心律紊亂、抑郁癥的增多（2）。
③溫室效應(yīng)由工業(yè)排放二氧化碳，增強的溫室效應(yīng)，導(dǎo)致了大氣環(huán)流和海洋環(huán)境的性質(zhì)和秩序的破壞，出現(xiàn)厄爾尼諾現(xiàn)象，形成臺風(fēng)、泥石流、地震、海嘯。臭氧大氣層遭受的破壞，使紫外線的毒性更具殺傷力（3）。
④太空的受損太空飛行器和它的排泄物對碧空帶來嚴重的污染；而恣意飛舞的無線電波對太空的干擾騷擾亂擾的擾動波作用，更是破壞了太空的清潔和寧靜。使空難經(jīng)常發(fā)生。
——大自然對人類的懲罰，這其實是人類自身的“牛頓作用與反作用”的效應(yīng)！
⑤天象自律對地球在太空中的行走，我們目前所知道的兩條軌道，它們不僅受制于自身，還受制于太陽系，銀河系乃至于宇宙的各種運動。在茫茫宇宙星海中，地球僅一粟而已。它在行走中的磁力場變化使全球氣候帶發(fā)生變異，它的行走和磁力場及太陽引力與宇宙射線的共同作用，使它自己不斷地衰老，它的骨骼（板塊）在斷裂帶的錯動，時不時產(chǎn)生地震火山噴發(fā)各種災(zāi)害，使我們防不勝防。
我們孤獨的諾亞方舟——地球在太空中航行是這樣的艱難跋涉。它本身的變異使我們?nèi)祟惾绱藷o可奈何，又受如此的致命打擊。可是，我們?nèi)祟悈s沒有能去好好珍惜它愛護它養(yǎng)護它，反而去拼命索取它，毒害它，這完全加速地球自律式的衰老！
現(xiàn)在我們?nèi)靠吹搅?，地球，我們的祖國環(huán)境處于多么危機狀態(tài)。這就是我們?nèi)祟惻c自然處于一種沖奪的境地，是我們沒有能與自然和諧相處的表現(xiàn)，應(yīng)該說都是我們?nèi)祟愒斐傻?。因為，我們?nèi)祟愂翘斓亻g的有著最高智慧的靈長啊！
注：（1）（2）（3）參見《地球·祖國》作者法國埃德加·莫林、安娜·希里吉特·凱恩。生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998·2版，第66頁
二、不能善待自然的根源
1、辯證的標尺被度偏。人不能善待自然使當(dāng)前人與自然處于尖銳矛盾狀態(tài)。
針對這種不和諧現(xiàn)象，有人以為它的根源是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的必然負面效應(yīng)。說科學(xué)是一柄雙刃劍，說藥物總有副作用。核裂變聚變是急需的上佳能源，但它被用于戰(zhàn)爭及廢料又是很可怕的。因此，這些人呼吁要改變科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向。這是所謂后現(xiàn)代主義出現(xiàn)全盤否定科技的思潮。與之相反的當(dāng)代主流思想的不顧一切的，以發(fā)展獨尊，純發(fā)展主義的現(xiàn)代主義，造成環(huán)境的危機，也是不可思議的。我們應(yīng)該正視承認發(fā)展的科技存在負面效應(yīng)，這個無法回避的客觀事實，但我們也不能因為桶里有洗腳水卻連嬰兒也一起倒掉。后現(xiàn)代主義全盤否定的態(tài)度，主要是他們不能辯證地科學(xué)地對待當(dāng)代科技發(fā)展中出現(xiàn)的問題，是一種傾向掩蓋另一種傾向的反映。是他們沒有真正了解人與自然目前處于不和諧的根源，不在科技本身，而是在于操作科技的背后的人類自身所引起的，是人們的各種需求之間的矛盾沒有得到有效地調(diào)節(jié)而引起的。
現(xiàn)代發(fā)展主義者自恃發(fā)展是為人類謀福祉的正確路線，不顧地球的承受和供應(yīng)能力，以掠奪式地向地球采掘，造成地球環(huán)境的危機。這同樣是駕著科技褻瀆科技，偏離了辯證科學(xué)的軌道。把科技的發(fā)展僅僅作為滿足人類自己的工具，而沒有同時也是經(jīng)你的智慧可以成為一把保護環(huán)境的拂塵。
2、人的忘本與自傲。長期以來，由于人的智慧超前而空前的開發(fā)和膨脹，人類社會加速高度文明而超高，這就完全忘掉自己原來是生在、長在宇宙里的一個產(chǎn)兒，而且許多時候是非常渺小的一個產(chǎn)兒?？墒俏覀兠刻炜傄詾樽约菏翘斓亻g萬物之靈長，處處以主宰大自然的征服者自居，自恃這點不知在宇宙中有多份量的智慧，不斷對地球和太空進行肆無忌憚地索取，而沒有應(yīng)有的養(yǎng)護回報予大自然。
3、人的自私性。由于觀念的偏端，由于忘本和自傲，人類非常自私，只顧自己發(fā)展計劃的實施，而絲毫不考慮地球的承載能力的負擔(dān)，只把智慧當(dāng)作自己的私產(chǎn)，只把科技作為自己的專有，而沒有理解這一切是天地日月星辰精氣玉露的化生！殊不知，人是自然的產(chǎn)物，殊不知人的智慧受制于情緒，情緒受制于環(huán)境，環(huán)境又是生活生產(chǎn)環(huán)境之社會環(huán)境，社會環(huán)境最后是受制于自然環(huán)境?？萍紒碓从谌?a target="_blank">實踐活動，而三大實踐活動的物質(zhì)條件又竟然都取自地球上的物質(zhì)！所以，人把自己的智慧和科技作為自己的獨有獨占獨用，而不與環(huán)境的孵化作用共有共享共用，則是人的自私性的極端表現(xiàn)。
4、需求與欲望的倒置。欲望代替了正當(dāng)?shù)男枨螅枨蟊怀洚?dāng)了欲望的“經(jīng)紀人”。欲望被無限放縱：衣食住行，吃喝玩樂。從樹葉而苧麻而棉絲而綢緞而珠纙……，從野果充饑到粗茶淡飯到肉不厭精到山珍海味到蟲草鹿茸熊掌玳瑁，從穴居而茅廬而樓房而大廈別墅而燈火輝煌豪華摩天大廈，從涉足步履到坐騎到馬車到汽車轎車到飛機……。享受，享受從低級到高級從清雅到驕奢淫逸和揮霍無度——這些登峰造極的享受都是由地球身上開支的，是從地球身上挖去的血肉！
上列的揮霍著的奢侈，竟然被各種手段打扮成標榜為“人的需求”。什么是人的需求？可惜人類自己卻故意掩蓋了它的標準！
5、人的忌妒性。人類的劣根和悲哀還在于忌妒。人與人、國與國、民族與民族、地域與地域之間的相互攀比、競爭、博弈處于懸殊的差異之中，形成一個潛在的、已有許多顯現(xiàn)的、惡性循環(huán)態(tài)勢。因為：“你有的，不能我沒有。不然我要吃大虧啊?！薄澳愫昧烁涣耍荒苤蛔屇愫酶?，要好富大家一起好富。我富了怎么讓你一起富呢？”這樣，就產(chǎn)生爭奪和戰(zhàn)爭破壞。
誠然，我們?nèi)祟惪傔€是理性的，不會再如此繼續(xù)惡待自然下去，而應(yīng)該回到善待自然的正確軌道上來。為此，我們必須要擺正我們與自然的關(guān)系。探索我們與自然和諧相處的愿景新關(guān)系。
三、實現(xiàn)人與自然和諧的愿景求證：
（一）撥正人與自然的基本關(guān)系。
上文提到，人的原生意義就是宇宙的產(chǎn)兒。這從生命的起源和回歸過程就非常清楚地展示出來：
1、太極道圖：無極生太極，太極生道，道生一，一生二，二生三，三生萬物，然后有男女，爾后有社會。
2、原生導(dǎo)圖：自然（宇宙創(chuàng)生）→太陽系→地球→水氣土火→單細胞（菌）→植物→動物→人（男女）→文明社會（刀耕火種→人工水車→蒸汽機→電腦→飛船：人的智慧和人之外的地球物質(zhì)的有機合成）。
3、回歸原圖：宇宙飛船誕生于人腦，誕生于文明社會，誕生于生物圈，誕生于地圈（水氣土火），誕生于太空塵埃在太陽系中的渦漩運動，誕生于宇宙的創(chuàng)生。
4、生命時圖：生命孕育于大自然，生養(yǎng)于大自然，最后又回歸于大自然中的某種滅寂。
生命的這個三段原樣圖景都在大自然里完成的，而且就是大自然運動中創(chuàng)作其他萬類一樣地創(chuàng)作著（我們?nèi)祟悾┻@一種種群。生生不息，創(chuàng)生與涅槃是大自然大運動中的大大小小的各種運動形式過程的隱顯轉(zhuǎn)換而已。
5、積極的智慧圖：在我們正視自己是自然產(chǎn)兒的時候，也不要完全陷于對大自然的消極依賴關(guān)系。不能無所作為地附庸于大自然。應(yīng)該在大自然框架中，運用自己智慧能動性主動性，按照自己正當(dāng)?shù)哪康男枰?，?chuàng)造性地生活于大自然中。究其實，是因為人類有高度發(fā)達的思維能力而創(chuàng)造出高度文明的工具而構(gòu)建人類社會。同時，也由此而實現(xiàn)了人與大自然的最直接最有效的溝通和交流。所以，一般而言，這也是人和大自然之間的和諧共處的一條相協(xié)通道。
（二）人文基本理念
1、人文內(nèi)涵：
和諧，在人文來說，是一種情境，最直觀地取自琴瑟禮樂的協(xié)調(diào)和柔美。它原創(chuàng)于原始巫術(shù)文明，完善于八卦五行的產(chǎn)生和發(fā)展。在自然界，則是天籟之間與風(fēng)和日麗，在人間，琴瑟協(xié)和，和顏悅色，是一幅蕭史弄玉鸞鳳和鳴的圖景。天人琴瑟共天籟和鳴的天人合一。
“和諧文化在歷史長河中，不同學(xué)派有不同的著重點：天時不如地利，地利不如人和，儒家對和諧的出發(fā)點和落腳點在于個人與群體，他人與我的一種社會關(guān)系的和諧。
與人和諧，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。道家對和諧的出發(fā)點和落腳點在于物我關(guān)系，強調(diào)的是人與自然的和諧。
儒家強調(diào)和諧在于人類社會內(nèi)部關(guān)系上，這是人類實現(xiàn)和諧的結(jié)果；道家強調(diào)和諧在于人與自然，這是人類實現(xiàn)和諧的起始與過程；其實兩者都不夠全面與完整。要想實現(xiàn)真正的和諧，就要去構(gòu)建胡錦濤同志提出的社會和諧及人與自然和諧相處這座宇宙和諧大廈。
2、生命的背景：
上文已證明，生命是一種運動，其來源于天體旋轉(zhuǎn)，而這種運動是生命的一種表征態(tài)。
生命和運動在這里是同一的，是互為表里的。之所以它是活的、動態(tài)的，就是在于它的新陳代謝在它的這種表征態(tài)中處于旺盛的平衡狀態(tài)。其實這種平衡狀態(tài)又是由無數(shù)別的運動力量通過其自洽達到和諧時構(gòu)成的。因此，生命和運動之美就是生命陰陽（正負）平衡和諧之美。
這就是生命（社會）和運動追求的一種最崇高的境界。
我們從上文原生導(dǎo)圖：自然（宇宙→太陽系→地球）→氣、水、土→單細胞（菌）→植物→動物→人（男女）→社會→（高度化社會）→電腦→宇宙飛船（由人的智慧和地球上的物質(zhì)有機合成）知道，不管無機界，或從無機界到有機界，或有機界，或人類社會，還是廣袤無垠的宇宙，運動著的事物，都是生命的表征態(tài)。電子的旋轉(zhuǎn)、人的呼吸、地球的自公轉(zhuǎn)都是生命的表征態(tài)。所以，從由分子是一個生命表征態(tài)，推及人類社會是一個龐大的生命表征態(tài)，大自然更是一個無限浩大的生命表征態(tài)。因此，胡錦濤同志提出關(guān)于構(gòu)建和諧社會和世界，人與自然和諧相處的戰(zhàn)略理論，不僅具有劃時代的，更是具有宇宙意義的。
3、和諧的特征與要求
（1）“雙波包”的實證：
美國著名科學(xué)家康靈童在《“雙波包”與易哲學(xué)——關(guān)于量子力學(xué)的一種本體論詮釋》中指出（1）：
“現(xiàn)象實體（本體實體與人類器官相互作用的結(jié)果）有兩個領(lǐng)域即意識和物質(zhì)實體；而本體實體有兩個領(lǐng)域即物質(zhì)的正弦元波包和非物質(zhì)的相調(diào)節(jié)子波包。而意識現(xiàn)象又是以相調(diào)節(jié)子波包做結(jié)果的。雙波包的本體只是波與波之間的量子力學(xué)的干涉！”
康靈童又指出，雙波包與易哲學(xué)的陰陽之間有類同。純陰、純陽可以被認為是正弦元波和相調(diào)節(jié)子波。正弦元波與相調(diào)節(jié)子波單獨地并不構(gòu)物質(zhì)存在，只有它們交織才能構(gòu)成雙波包的波包時才是真實。這十分近似于對陰陽本體論解釋的原理。陰和陽并不單獨構(gòu)成真實世界。自然中所有存在之物都是陰與陽交織的交體，太極魚就展現(xiàn)類同雙波包形態(tài)。
周易哲學(xué)認為，自然界現(xiàn)象中對待著的兩方面被認為是陰陽對待的同一，并
注：（1）參見《周易研究》1997年第1期第87頁、第88頁。
作為自然界存在與運行的基本動力。例如光和暗，熱與冷代表循環(huán)的動力。男人與女人的對待則認為是產(chǎn)生生命與維系自然物種的力量。當(dāng)周易成為哲學(xué)體系時，陰陽就成了本體論上的二元性宇宙原則。
接著康靈童說（1），我們進一步希望能在量子力學(xué)的體系中發(fā)掘出能包含“目的性”在內(nèi)的關(guān)于自然的觀念?！兑捉?jīng)》的一種方法做到了這一點。雙波包的本體論也做到了這一點。自然概念應(yīng)該包含目的性。物理學(xué)只限于正弦元波范圍內(nèi)，雙波包體系的相調(diào)節(jié)子波包卻潛在了目的性因素。這相似于《易經(jīng)》自然概念。不過經(jīng)卦和別卦兩個層次上都有目的性。
現(xiàn)代科學(xué)思想體系關(guān)于現(xiàn)象過程的三個層面特性可以概括為一個普通規(guī)則：物質(zhì)實體存在和穩(wěn)定；生命從物質(zhì)中演化出來；目的性行為從生命中產(chǎn)生出來。這一規(guī)則與“道”的三個層面特性有共同之處，都給出了自然的一個圖景。
雙波包→太極魚→三個層面，都不能單獨的、都是相悅對待的和諧共處的現(xiàn)象實體。
（2）天人合一實證
A、陰陽大化之美。王振復(fù)先生在《巫術(shù)·〈周易〉的文化智慧》（下簡稱《巫術(shù)》）中說，周易中認為，天人合一，就是合于“生”?！疤煜律鸀槿耍藨?yīng)于天?！鄙衷从陉庩柕摹氨：咸汀?。
在易中，陰陽是這部百科全書體系的全部。陰爻陽爻及其變化（大化變易），既描述著宇宙所有變化，又象征著所有事物；既構(gòu)建了一個河洛五行八卦推演預(yù)測未來的紛繁龐雜的、且理義且象數(shù)的程序系統(tǒng)，又用乾坤兩卦表征著天男地女特性及其演化！
“大哉乾元，至哉坤元?！眲偨〈?a target="_blank">美的乾元，柔順至美的坤元，是“生”的原初態(tài)的“元”，是生命體內(nèi)生生不息的精氣，延續(xù)群體生命本有各向異性相親合的‘動勢’，展示偉大與至極的美質(zhì)（2）。
這種歌德詩歌所無法抒發(fā)的凝聚潛能親悅和合力，在《周易》的咸卦、賁卦和泰卦中有了準確的描述。
B、乾元、坤元保合太和境界。乾元與坤元的親合“動勢”，并非外力所能推致的，而是這兩性“雙波包”自然天性的凝聚自合。
注：（1）參見《周易研究》1997年第1期第89頁、第90頁。
（2）參見《巫術(shù)——-〈周易〉的文化智慧》浙江古籍出版社，1993版本第56頁。
乾元坤元本為一源，（好像佛教故事中“佛祖從他的腿上生出孩子”），這就是“精氣”，是生命的絪縕態(tài)。其發(fā)展成熟為各異性別的個體。乾道成男，坤道成女。異性相感相和相諧又是生命新秩序上又回歸于絪縕態(tài)。宇宙間生命歷程的新生，都是由兩性生命陰陽絪縕自然和合而產(chǎn)生生命原初的太和境界！
王振復(fù)先生接著又分析了（1），咸（）：下艮少男（），上兌少女（），山上的水氣凝聚成澤，澤中的水源蒸騰成氣，山、澤，高低互相溝通氣息。上柔下剛，二氣感應(yīng)相與自然生成。兩性相感相悅是出于“無心”的自然態(tài)。是異性間自然必然的現(xiàn)象。
對這種兩性自然相感的生命動態(tài)，咸卦說它們是“夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。”“夫坤其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！?/p>
乾元坤元各有“靜體動用，靜別動交”的直、專、翕、辟的德性功用，而出現(xiàn)大生廣生的崇高美德（2）。這就是周易所描繪的“保合太和”境界。這里的“和”，并不僅僅是先秦史伯宴嬰他們所定義的與音樂美相關(guān)的和調(diào)，也并不僅僅是不同事物間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的某個平衡態(tài)，而更是荀爽所確定的陰陽相交相和各適其宜的兩性和諧。
易傳關(guān)于“生”的科學(xué)認知智慧，不但把生命的“性”贊頌為宇宙間“保合太和”的偉大美德，而且論證了天地自然之所以能生養(yǎng)萬物，就是因為，天地性屬有生命的兩性——這天地的萬物就是天地陰陽兩性在絪縕態(tài)中交合的碩果。
天地乾坤陰陽兩性的交合，周易的賁卦是這樣描寫的：
《巫術(shù)》指出賁（），其內(nèi)卦離（）的本體卦是乾（），外卦艮（）的本體卦是坤（）。其卦體出現(xiàn)“九二”由“六二”潤入，“上六”由“上九”涵蓋，這就是一種天地交感和合現(xiàn)象。這種天地交合由《周易》的泰卦做了全息編程（3）。
泰（）：內(nèi)卦乾（），外卦坤（）。小往大來，吉、亨。內(nèi)（下）卦乾為陽氣，性喜上升，外（上）卦坤為陰氣，性喜下降，二氣一升一降，相交感，這就是泰卦的“天地交”（4）。
天地交，萬物通泰，上下交而其志同也。這就是天地陰陽二氣交合，萬物生養(yǎng)之道暢通，若社會相應(yīng)感動，則上下左右前后六合人心溝通，思想和合，統(tǒng)一
注：（1）（2）參見《巫術(shù)——-〈周易〉的文化智慧》第219頁。
（3）（4）參見《巫術(shù)——-〈周易〉的文化智慧》第220頁。
穩(wěn)定，人和政通。
天地乾坤男女陰陽，就這樣地在《周易》咸賁泰中有機地被構(gòu)筑成一幅“天人合一”的美德愿景。
C、陰陽相逆。陰陽相逆，或叫做陰陽失序，就是天地陰陽不能保合太和。這樣，就會發(fā)生災(zāi)變。據(jù)史載，公元前780年，涇渭洛三河流域發(fā)生大地震。河源堵塞，川流枯竭，岐山崩裂。伯陽父解釋說“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞。夫天地之氣不失其序，若過其序，民亂之也。”這就是說陰陽二氣失其交合太和秩序而發(fā)生的地震。
這從反面證明陰陽要保持保合太和，真正達到天人合一的和諧，就必須保持陰陽秩序不能相逆或失序，否則，天下就會出現(xiàn)災(zāi)變亂象。
D、三才之道。地震專家科學(xué)院院士徐道一先生在《〈周易〉與當(dāng)代自然科學(xué)》中指出，“《周易大傳》序卦中開宗明義：有天地，然后萬物生焉”，“然后有男女，然后有社會”。
這里，周易把天地人三才之道的關(guān)系揭示出來了?！断缔o下》說，“易之為書也，廣大悉備，有天道，有人道，有地道。兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也?！保?）
天、地、人，這三才者的本質(zhì)內(nèi)容，由陰陽基本爻畫（天有陰陽，地有陰陽，人有陰陽）推演為六爻進行時空組合預(yù)測調(diào)控。
①陰陽立天道。陰陽互化是宇宙間發(fā)展變化最基本的一對“對待同一”矛盾規(guī)律。它代表天道的本質(zhì)特征。它不僅立天道（基本規(guī)律），而且遍及萬物。即萬物的出現(xiàn)和存在都是陰陽相互作用達到和諧平衡的結(jié)果。這種相互作用的對待同一、消長變化，互相包含的性態(tài)，是萬物變化運動的根源。
②剛?cè)崃⒌氐?。剛?cè)嵯嗤?，其實是天道陰陽在大地上變化的一對基本矛盾。地對于天是順承的，天對于地是包容授予的?！暗貏堇ぃ右院竦螺d物”。地的變化只能相適應(yīng)于天的變化。所以，天的陰陽變化在地就是“剛?cè)嵯嗤疲素韵嗍帯钡淖兓?/p>
為什么說在天立陰陽，在地立柔剛呢？這只是一個頻次的差別，徐道一說，
注：（1）參見《周易與當(dāng)代自然科學(xué)》第25頁，徐道一著，廣東教育出版社，1995·5版。
現(xiàn)代科學(xué)測定并確認了這種差別。日月星辰運行，晝夜交替，一年四季，一元復(fù)
始，這種天象變化明顯，規(guī)律常規(guī)。但是，地道上的風(fēng)、雷、水、火、山、澤都是劇烈巨大且很難覓的規(guī)律，所以其表征為剛?cè)嵯嗤?，八卦激蕩（?dāng)然，它的內(nèi)在運動仍是陰陽長期潛在變化，上文說到伯陽父釋地震就是如此）。
③仁義立人道?！肚の难浴氛f，君子“修辭立其誠，元者善之長也，體仁以長人?！薄独ぁの难浴氛f，“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”（1）徐道一說，仁義是人道兩個主要方面。仁著重于個人角度，處理事物的出發(fā)點要從“群”出發(fā)，決不能單從已出發(fā)。義是從“群”的整體出發(fā)所建立的必然準則。這兩者相互補充的（2）。
仁義體現(xiàn)著人性性本善的一種和諧之美。是人性由天（自然）性的原創(chuàng)而來的。仁的柔美，義的果敢陽剛，人之男女為陰陽，男女各自生命生理過程又充滿陰陽。所以，仁義是天道陰陽在人道的表征。
E、天氣生四時成。天人相感應(yīng)主要是由萬物陰陽之間互化作用。眾所周知，物理學(xué)中的陰電陽電，聲學(xué)中的頻率相同的共振，氣象學(xué)中的冷暖空氣的交匯以及渦度中正負項的變化等等。天地萬物宏觀至微觀現(xiàn)象全是陰陽互化感應(yīng)的結(jié)果。《靈樞·歲露篇》說：“人以天地相參也，日月相應(yīng)也。”人與天地自然的變化極其密切。歲月迭更，寒暑交替，晝夜變化，日月運行盈虧都對人體產(chǎn)生影響?，F(xiàn)代自然科學(xué)都充分實錄和證實了天人之間的關(guān)系：
人以天地之氣生，四時之法成。這就告訴我們：天地之氣和諧，才能產(chǎn)生人類，人的生存則要適應(yīng)四時氣候變化的規(guī)律。
也就是說，生命必須生存在一顆既能得到恒星的能量，又能排除它的光輝中有一半以上對生命有嚴厲傷害的星球上。這就要求這顆行星有一個氣體外殼，因為氣體分子所產(chǎn)生的振蕩，可以把許多高能射線攔截住。
這樣一顆行星，就只有地球！同時具備足夠大的熱核和較快自轉(zhuǎn)，形成完整的磁場，使太陽風(fēng)無法侵入地表，這是太陽系中四個具有大氣層的行星的一個唯一。地球4億年前形成了臭氧層，于是生命才能從海底登上陸地直面太陽。
總之，天地人和諧統(tǒng)一于陰陽二氣的對待統(tǒng)一之中，《咸·彖》說，“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”。
注：（1）（2）參見《周易與當(dāng)代自然科學(xué)》第45頁，徐道一著，廣東教育出版社，1995·5版。
由此，我們要“推天道以明人事”。和實生物，做好協(xié)調(diào)、互補、平衡、差異的關(guān)系，物和嘉成，真正實現(xiàn)人與自然的和諧。
（三）附錄圖：
1、博愛為大。在我們有了正確認識與大自然的關(guān)系，增強地球環(huán)境意識，樹立與大自然和諧相處的觀念的同時，就必須廣增愛心，因為三才之道，天地通泰的和諧，其實是情愛廣播為一條量子和合的隧道。所以，要廣增博愛，從我從身邊從現(xiàn)時做起，傾注對大自然的愛心，把“普遍主義的重大宗教所主張的仁愛，佛教對所有生靈的慈悲為懷，基督教的福音主義，社會主義的國際主義博愛，道教的廣生之大愛，都融匯到全球意識中來”，創(chuàng)建節(jié)約友好環(huán)境型社會。
3、建立全球環(huán)境統(tǒng)一執(zhí)法監(jiān)督機構(gòu)。
4、制定目標值：①空氣質(zhì)量；②水資源緩減指數(shù)；③土地保護指數(shù)；④海洋環(huán)境改善指數(shù)；⑤防災(zāi)減災(zāi)成果指標；⑥人口控制與優(yōu)化；⑦經(jīng)濟發(fā)展的控制，等等保護環(huán)境的一切善舉愛心。
總之吧，只要人類能夠正確認識自己與大自然之間的一種易哲學(xué)的關(guān)系，運用自己智慧和勤勞，認真踐行這種關(guān)系，以和諧的愛心善待大自然，落實與大自然和諧相處，那么，我們一定能實現(xiàn)與自然和諧的美好愿景。
參考文獻：
1、《巫術(shù)——周易的文化智慧》王振復(fù)著
2、《陰陽大化人生》蕭漢明著
3、《“雙波包”與易哲學(xué)——關(guān)于量子力學(xué)的一種本體論詮釋》RichardA。O’Connel（康靈童）著
4、《地球·祖國》——埃德加。莫林、安娜。布里吉特。凱恩著馬勝利譯
5、《周易》與當(dāng)代自然科學(xué)——徐道一著
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