文／曹立新

（一）

大學(xué)畢業(yè)，接二連三有同學(xué)結(jié)婚，不禁讓我產(chǎn)生諸多感慨，而對于婚姻這個話題也引發(fā)我深深地思考，特寫此文以記之。

婚姻是什么？拋開歷來對它不同的評價我們很難去對其下一個確切的定義，更沒有足夠的理性給它所謂抽象的詮釋。周國平說：“世界上應(yīng)該有永存的美來證明愛的長久，也應(yīng)該有長久的愛來證明美得永存”，婚姻理所應(yīng)當(dāng)?shù)刂纹鹚^的永存之美，然而現(xiàn)世的婚姻卻遠(yuǎn)沒有能力來付諸美的規(guī)格。所以我們不得不承認(rèn)的是，在當(dāng)代社會中把婚姻當(dāng)做愛情的儲蓄罐的想法是多么的愚蠢和糟糕。

誠然，我一直認(rèn)為人世間最美好最刻骨銘心的情感是愛情，南宋學(xué)者元好問曾經(jīng)寫道：“問世間情為何物，直教生死相許”，畢淑敏也說：“愛情是我們一生當(dāng)中最需精心保養(yǎng)得器皿，它具備可免修補(bǔ)的一切要素”。事實上，我更愿像顧城贊美世界一樣去贊美愛情，“用蜜蜂的歌，蝴蝶的舞，和花朵的詩”。

但是，在這里不得不說的是，若是把愛情中的對象當(dāng)做伴侶走進(jìn)婚姻卻不是明智之舉。這就宛如一個偶然的機(jī)會吧少年時候的夢想突然物化為現(xiàn)實，雖然會有不少的成就感，但是摻雜的失望卻也不在少數(shù)了。事實證明，人類的唯美意識只是消極地把完美的東西存之于心里，我們也可以稱其為出世情結(jié)。就像我們讀金庸先生的武俠小說，無論是《射雕英雄傳》、《雪山飛狐》、《天龍八部》還是《笑傲江湖》，在看過電視劇之后不免會有所失望，甚至為千夫所指，意念的事物物化為現(xiàn)實的感官造成了極大的心理落差，所以缺憾是不可避免的，即使是被多數(shù)人奉為經(jīng)典的黃日華版的83《射雕》。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

如上所舉的例子無非是要說明，世界上很多事情美感在于它的朦朧，倘若過度精確地表現(xiàn)必然會有缺憾的產(chǎn)生，婚姻也是如此。事實上，我們認(rèn)為的人生的伴侶（愛情的對象），它的本質(zhì)只是一個模糊的數(shù)學(xué)問題，就像1+1＝2？的等式一樣，生活中無法判斷其謬誤，所以，在問題的這個層面上說，愛情該馬虎時就一定要馬虎，沒有必要去較真，難得糊涂去了。

但是很多人并不明白這樣的道理，好比欣賞一朵玫瑰，婚前的戀愛像是從頂上觀賞，婚后才能夠看到麥芒一般刺的荊棘。這也是不少人婚后一段時間產(chǎn)生情緒低落的主要原因吧。

寫到這里，也許大多數(shù)人會認(rèn)為我思想偏激，甚至精神上有問題，但是不能否認(rèn)的是真話的說出總會有傷人的一面。而一些人把世間的真理看得很高尚，很光輝。高尚不假，但是光輝就顯然有些強(qiáng)求了。任何真理都樸素得很，就像雷鋒叔叔打著補(bǔ)丁的內(nèi)褲一樣。

當(dāng)然，我并不否認(rèn)婚姻，在大部分時候是人們把婚姻看得太真理了，存在太多的光輝，稍稍有人戴上太陽鏡看它就接受不了，其實完全沒有這樣的必要。

可以說愛情是婚姻產(chǎn)生的一個組成部分，婚姻大多也是由愛情發(fā)展來的，所以愛情會因為婚姻而顯得重要，婚姻也能由愛情來證明理由。在某種程度上說，愛情是走向婚姻的一個條件，充分而非必要的條件。

（二）

說到這里，有必要簡單分析一下愛情的產(chǎn)生。在當(dāng)代富饒而又貧瘠的物質(zhì)社會中，肉欲是愛情的大部分來源。性的沖動開啟了愛情的大門，以至于柏拉圖說：“肉欲，你欺騙了多少人！”肉欲在青春期像臺風(fēng)一樣襲來，使社會中普通的飲食男女們無法自持，并且讓男人和女人在生活中彼此產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的魅力。有一首現(xiàn)代詩《春水》中曾經(jīng)寫道：“我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在明月的大海里”，我們不妨打這樣的比方：肉欲在愛情里，愛情在婚姻里，婚姻在廣闊的生命里。

在弄清了這樣的一種選擇之后，我們就不難發(fā)現(xiàn)包含在婚姻當(dāng)中的愛情不是婚姻的附屬品，也不是婚姻的唯一內(nèi)涵，正如我們不能說詩中的母親屬于小舟一樣，他們彼此的關(guān)系就像相交的兩個圓，有共屬部分卻又各自獨立。

就像如上所分析的，愛情不是婚姻的唯一，其實在感情的問題里并不存在唯一?！拔ㄒ皇球_人的”，而真正讓我們感到恐慌甚至窒息的是愛情或許并非婚姻的主體，卻只是雜質(zhì)而已，占很小很小的一部分。不能否認(rèn)的是婚姻的感情大部分已經(jīng)不再是愛情，而是先前的愛情被同化后的親情了。婚后的男女們完全沒有必要去爭論，像這種概率已經(jīng)稀少得近乎為零的事情，也沒有繼續(xù)理論苦苦不放的理由了。

在沒有愛情庇護(hù)下的婚姻也許沒有人們觀念中的神圣了，當(dāng)我們用平視的眼光去看它，就會分析得更為立體和全面。真如西班牙塞萬提斯所說的“婚姻就是一條繩索，套上了脖子就達(dá)成了死結(jié)，永遠(yuǎn)解不開，只有死神的鐮刀才能割斷”；又如德國的海涅說的“每當(dāng)我聽到結(jié)婚進(jìn)行曲的時候，就會覺得是走向戰(zhàn)場的進(jìn)行曲”。

不得不說的是婚姻有時候就想一個謎，而婚姻的結(jié)果有時是一個難以承受的謎底。在隨之涌現(xiàn)的各種實際和困難面前，婚姻會變得越來越壓抑，越來越墮落，以至于幻化成一種病態(tài)的瘋狂和神經(jīng)質(zhì)。而在之前人們所希冀的截然相反，大多數(shù)人希望通過婚姻的載體構(gòu)建幸福，但是殊不知幸福并不是與婚姻同步的。那些急功近利試圖把婚姻和幸福作為函數(shù)單調(diào)性的變量的男女們經(jīng)過一段時間的婚姻逐漸會感到在它的冠冕堂皇下，有一種被欺騙后的疲憊和無奈。

在這種情況下，他們不斷地去粉飾婚姻，給婚姻化妝，希望以此來的到別人的羨慕和贊許。這時就像羅素說的“婚姻就像一個金色的鳥籠，在外面的想進(jìn)去，在里面的想出來”。和圍城一樣，婚姻造成了社會的幻覺，但是他們不清楚的是，化妝的目的是為了欺騙別人，最后將演變成無非自欺罷了。

正是婚姻被人描述得如何美好，其陰影才不易為人所發(fā)覺，當(dāng)懂得了這樣的道理，人們才能夠更加理性地去認(rèn)識婚姻、看待婚姻。就像弗朗西斯·培根說到的“即使妻室兒女也意味著一種人性磨煉”，生活中到處充滿挑戰(zhàn)也就為人們所認(rèn)可了。正如畢淑敏講到“家會很快樂很幸福，像一眼不老的喜泉；家會很凄楚很悲涼，像一汪深不可測的淚泉”。

就像英國有個叫毛姆的談到的一句話“我想結(jié)婚是樁美妙的事，但養(yǎng)成了習(xí)慣就可惜了”。是啊，習(xí)慣婚姻終將是個錯誤，這個錯誤的錯誤就在于，它沒有認(rèn)識到婚姻的本質(zhì)是婚姻自己。

（三）

在清楚了這樣的事實后，我們便可以發(fā)現(xiàn)，真正的婚姻和不斷爭取婚姻的人它們的目的如出一轍，無非是想給自己在世間找到一個坐標(biāo)，尋求一個堅固的支點，來躲避孤獨與空虛，但是出乎他們意料的是當(dāng)他們在逃脫一種痛苦的時候，又陷入了另外一種痛苦。

所以婚姻要慎重地去選擇，“如果沒有準(zhǔn)備好，請不要撕下走進(jìn)家庭的門票，如果沒有愛自己和愛他人的能力，還是請不要構(gòu)造家庭的地基”。

在這種情況下，堅持獨身也許是一種不錯的選擇。培根說“選擇獨身的原因多半是為了自由，對某些自悅耳任性的人來說尤其如此，因為這種人對任何約束都極為敏感，以致他們或許會把腰帶和吊襪帶也視為羈絆”。

其實，獨身可以被看作是對婚姻的積累和準(zhǔn)備。三毛曾經(jīng)說道：“人在出生以來，尤其是幼年少年的時期，很難脫離一般成長依靠而獨立存活。在這種受限制的過渡時期中，我們被局限在一種‘游戲規(guī)則’中，不能輕易犯規(guī)”。獨身恰恰是不斷完善心智、不斷熟悉“游戲規(guī)則”的過程。很平常地，我們將會在“游戲規(guī)則”中受到同化，但是這類同化并非被動的、無法改變的，而是像深巷里的酒香氤氳著干燥的空氣，透著淡淡的甘醇。慢慢地，我們自己就會感覺到，“我們在化過之后，又有了另一番感悟。原來我們已經(jīng)創(chuàng)造出屬于自己的游戲規(guī)則”。

從如上的話語中我們不難得出結(jié)論，一個人是否適合婚姻、亦或是獨身的關(guān)鍵在于自己的心智是否成熟，是否能夠承擔(dān)得起家庭的重量，是否能夠適應(yīng)自己已然創(chuàng)造出的游戲規(guī)則。

孔子說：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑”，沒有規(guī)格的生命會顯得飄逸得可悲。時間日積月累的疊加就像天平的一端不斷添加的砝碼，如果沒有足夠的情感與智慧的稱量，天平將“積重難返”了。無疑，婚姻會是著其中足量的砝碼；婚姻更像是化學(xué)藥品中的溶質(zhì)，假如沒有溶劑的稀釋，沉淀得會成為一顆腫瘤。

當(dāng)然，世上任何事情的行動都要掌握一個分寸，也就是度。有時候，“停止是一種行動的解釋”，到了一定的程度戛然而止會受到意想不到的餓效果，否則只能事倍功半。杰米揚(yáng)的魚湯不就是最好的例子嗎？

說到這是因為，我讀到古人談娶妻的時機(jī)，竟有些是牛角尖之舉了。譬如有人認(rèn)為“妻乃青年者之情人、中年者的伴侶、暮年者的護(hù)士；所以只要一個人喜歡，他任何時候娶妻都有道理”；更有古希臘哲學(xué)家泰勒斯曾講到的“年少時尚不宜，年長時則不必”的論斷。我不否認(rèn)一項成功的事業(yè)會以情感的麻木為代價，但我更不認(rèn)為諸如叔本華之流的代價會是明智之舉，那是一種超脫于世的個性，一副逆溯游戲規(guī)則的性格，一張永不會為世事認(rèn)同的臉譜。

所以獨身也要慎重，陸地并不是絕對比小船安全，嘗試著到大海里去吧，努力地作一個勇敢的弄潮兒吧，等到駛向海洋盡頭的時候引吭高歌，“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”。

（四）

最后我想談一談應(yīng)該找一個怎樣的伴侶來拼湊完整的婚姻。對這個問題我給出的答案是：適合自己意愿的，并非世人所說適合自己的。

不是想在文章中發(fā)出特別的論調(diào)，首先我要談一談世人所說的觀點。

畢淑敏在《婚姻鞋》中就已經(jīng)寫到了：“無論什么鞋，最重要的是合適，不論什么樣的婚姻，最美的是和諧”。假如婚姻是一雙鞋，那么人們應(yīng)該怎樣選擇自己的鞋子呢？“大千世界有無數(shù)種可供我們挑選的鞋，腳卻只有一雙”。這么看來，按自己的腳來是一種不錯的選擇。

但是由此便分裂開兩種與論題相左的觀點。其一是有些人偏偏不找適合自己的鞋卻也很幸福。比如小說里我們讀過的矮腳虎王英和一丈青扈三娘，這就像小個子穿大鞋了，但是他們的婚姻到后來也很和諧的。比如說籃球明星奧尼爾和他小鳥依人的媳婦兒，倆人簡直不一物種的，這時典型穿小鞋的了；其二就是適合自己腳的鞋也是千雙萬雙的，之前我們說到過“沒有唯一，唯一是騙人的”?？磥懋吺缑粢猿槎饬耍藗冊诮Y(jié)婚的時候業(yè)已丈量出自己的伴侶這雙鞋是適合自己的，那么之所以離婚而另結(jié)新歡的理由不過是發(fā)現(xiàn)了別的一雙同號碼的鞋子。

其次，再來說一說世人所想的觀點。

人們對于婚姻是怎么想的呢？拋開人類對于帥哥美女的認(rèn)同度，大多數(shù)都是希望自己的伴侶是符合現(xiàn)代社會觀念的帥哥和美女。估計沒有多少人喜歡古典肥胖類豐腴的女人，除了把自己當(dāng)做異類而只把其當(dāng)做同類的人。

不能否認(rèn)的是在此期間化妝起到了潤滑劑的作用。當(dāng)灰姑娘的夢想現(xiàn)實化了的時候，也就是當(dāng)白馬王子認(rèn)識到了自己只是白馬而非王子或者自己是青蛙王子的時候，婚姻伴侶選擇相對的降低了，也就是人們所說找一個適合自己的了。但那個想法在自己的內(nèi)心并沒有發(fā)生過轉(zhuǎn)化，所以比如當(dāng)一個人中了五百萬彩票之后，還是會放棄自己相濡以沫舉案齊眉的妻子，而選擇容貌嬌艷身材骨感的美女。

在此期間，他的意愿發(fā)生的變化，也就是短時間內(nèi)把自己升值了，升值的結(jié)果就是開始找尋適合自己的另一雙鞋。當(dāng)然話得說回來，他那雙所謂適合自己的鞋依舊是自己多年腳上的鞋。

在我很小的時候，聽地理老師講到也門或阿曼的一夫多妻制習(xí)俗的時候，全班男生齊聲歡呼露出羨慕的眼光。后來看金庸《鹿鼎記》中韋小寶的妻妾成群，還是再后來看陳忠實《白鹿原》中白嘉軒娶了又娶，那仰慕之情如洪水之泛濫兮。誠然，在不少男人的心里，伴侶是越多越好，只是礙于社會游戲規(guī)則才被遏制。所以男人是蜈蚣變的，如此的論斷也恰好印證了“無毒不丈夫”的俗語。

現(xiàn)世的男人也有赤足光腳終日飄蕩的，不是他們找不到適合自己的鞋，而是找不到適合自己意愿的鞋，更確切地說是自己的意愿與世俗社會的游戲規(guī)則相抵觸。花心的男人不會專情，更不會不癡情，他們不會看那雙鞋最好看，但他們認(rèn)為每一雙腳上的鞋都重要。

總而言之，只要是自己愿意，男人的伴侶就是美女，一票一票的美女。女人也相同，當(dāng)然這得有個前提：錢。這種抬高身價的東西多多益善，有了錢，只要你愿意，什么樣的鞋子都能買到。

所以理想的伴侶一般是：在有錢的基礎(chǔ)上，看你的想法了，美女還是一票一票的美女，或者霉女你隨便；在沒錢的基礎(chǔ)上，你沒想法了，《楊光的快樂生活》里臺詞自嘲吧：“嘛錢不錢的，湊合湊合得了！”

寫到這里，我想到了一個故事，一對夫妻，女人問男人，親愛的，你知道我們女人最喜歡哪兩種花嗎？男人被問得一頭霧水，玫瑰月季百合康乃馨猜了個遍。女人說，不對，我們女人最愛的兩種花是：有錢花，盡量花。男人怒氣忿忿，巧言令色地對女人說，親愛的，你今天真美。女人得以地孤芳自賞起來說，親愛的，我哪里美？眼睛鼻子耳朵還是嘴？男人搖搖頭說都不是，而是你剛才的想法真美。

最后，我想以三毛的一段話作為結(jié)尾，無論我們獨身的還是結(jié)婚的，都“讓我們在這情天恨海中舞一場漂亮的探戈吧。舞呀舞呀，曲終人散的時候，你如果舞得出神入化，你會發(fā)覺你懷里的人自由了，你也自由了，釋放了，你將是一個‘跟自己和平了的人’”。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/95636/