王維，字摩詰，河?xùn)|人，工書畫，出生在官宦世家，父親早喪，年幼時(shí)就能吟詩(shī)作文，他的大半生處于盛唐時(shí)期，在仕途上也是坎坷多磨。一生與佛結(jié)緣，后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作中也多少表現(xiàn)出來(lái)佛家的點(diǎn)滴禪機(jī)。下面我們主要結(jié)合王維的詩(shī)歌來(lái)闡述他的主觀思想和詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的特色！

與佛結(jié)緣

王維的母親崔氏信佛，一生褐衣素食，安禪持戒，對(duì)他的影響可謂甚大。青年時(shí)代的王維還經(jīng)常前往終南山，到唐玄宗妹妹玉真公主的別館做客。從某種意義上說(shuō)，終南山可謂長(zhǎng)安佛教之搖藍(lán)。開(kāi)元二十七年（739）春，王維自嶺南歸長(zhǎng)安，下半年開(kāi)始在長(zhǎng)安南郊的終南山隱居。在此期間他對(duì)終南山又有了新的感悟于是寫下了《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

詩(shī)人選擇由遠(yuǎn)即近的觀察角度，首先呈現(xiàn)在讀者面前的是“太乙近天都，連山接海隅”的大象，其次置身群山之中，體驗(yàn)“白云回望合，青靄入看無(wú)”的飄渺之境，接著登上峰頂一覽眾山，分辨出“陰晴眾壑殊”自然奇觀；當(dāng)然詩(shī)人還將動(dòng)靜結(jié)合起來(lái)寫出終南山的空靈。樵夫猶如藐姑射山上的“神人”，不食人間煙火。從本首詩(shī)中我們已經(jīng)可以瞥見(jiàn)摩詰“行空”的思想：壯闊的景象使得詩(shī)人為之傾倒，所以才會(huì)有“入看無(wú)”的舉動(dòng)和恍然，一個(gè)是對(duì)“有情世間”的渴慕和追求，一個(gè)是入世后的失意和大徹大悟，最后才明白世間的“眾壑”陰晴各不相同，欲歸隱不問(wèn)人世間是非，做到樵夫那樣于自然中參透禪機(jī)。

在現(xiàn)實(shí)中王維也做過(guò)脫離塵世的嘗試。約在天寶三年（744），王維購(gòu)得原屬初唐時(shí)期的詩(shī)人宋之問(wèn)的藍(lán)田輞川別墅。經(jīng)一番修葺，這座山莊成為詩(shī)人暫時(shí)遠(yuǎn)離塵囂、超凡脫俗的心靈棲居。經(jīng)常“與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”，游哉優(yōu)哉。此間的作品大多與輞川有關(guān)，如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。夏值接輿醉，狂歌五柳前。

詩(shī)人在“寒山”、“秋水”一靜一動(dòng)、“落日”、“孤煙”一上一下中顯示出來(lái)的是一幅安詳、閑適之態(tài)。加上好友裴迪的狂歌形成一幅有聲有色的動(dòng)態(tài)畫面。

另外《積雨輞川莊作》：

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東淄。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。

對(duì)于“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的詩(shī)人來(lái)說(shuō)最詩(shī)意的莫過(guò)于這幅無(wú)憂無(wú)慮的農(nóng)家生活圖景。接下來(lái)詩(shī)人靜靜地觀察著“朝槿”，從而頓悟人生之道——要善養(yǎng)心性，排除世間的欲望，清靜無(wú)為，通達(dá)涅槃寂靜的彼岸。對(duì)于曾經(jīng)歷過(guò)爾虞我詐的官場(chǎng)的王維來(lái)說(shuō)，這是一種他晚年精神的最高追求，也是平靜下來(lái)的最好途徑。

后來(lái)經(jīng)過(guò)安史之亂，王維已經(jīng)感覺(jué)到身心疲憊，晚年的他已經(jīng)力不從心，于是專注于佛學(xué)，自言“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！”《舊唐書王維傳》中記載，晚年王維“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有，惟茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”?！杜f唐書》記載：“（維）臨終之際，以縉（注釋：王維的弟弟）在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕?！焙髞?lái)清人趙殿成《王右丞集箋注》云：“惟右丞通于禪理，故語(yǔ)無(wú)背觸，甜徹中邊，空外之音也，水中之影也，香之于沉實(shí)也，果之于木瓜也，酒之于健康也。使人索之于離即之間，驟然去之而不可得，蓋空諸所有，而獨(dú)契其宗。”

詩(shī)畫合一的意境

一、王維的詩(shī)歌通過(guò)旋轉(zhuǎn)角度，再加上鮮明的動(dòng)詞來(lái)變更方位從而產(chǎn)生一種空間意識(shí)。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

“空”字突出山在新雨后的幽靜，呈現(xiàn)的不僅是群山渙然而且包含了山中新鮮的空氣也明顯凸現(xiàn)眼前，一種空間的洗滌，使得整個(gè)畫面表現(xiàn)出飽滿的空間感。詩(shī)人通過(guò)“明月”、“清泉”等名詞——幾個(gè)相對(duì)靜止的單個(gè)事物，再運(yùn)用動(dòng)詞“照”、“流”靈活地將這樣的靜物聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)讀者，重新“回憶”可能發(fā)生的承接動(dòng)作——?jiǎng)討B(tài)畫面或事件的發(fā)生。

二、王維的詩(shī)歌滲透了佛教的“空、寂、閑”思想，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪一種意境，崇尚一種淡淡的含蓄美。下面就《鹿柴》進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

深山密林之中明明無(wú)人跡，卻傳來(lái)人語(yǔ)響，于是仔細(xì)觀察，詩(shī)人看到的卻是：夕陽(yáng)透過(guò)深林中枝葉間的縫隙灑落在青苔上。原來(lái)山越深，林越密，就越寂靜。聽(tīng)到了人語(yǔ)，那么周圍一定有人，但是竟看不見(jiàn)蹤影，由此可見(jiàn)此山林的茂密幽深?！霸?shī)人以他特有的敏感，把握住了‘空山人語(yǔ)響’和‘返景入深林’的一剎那間，營(yíng)造出一種永恒的幽靜空寂的意境。”

注意意境的創(chuàng)造，一切景物又皆是情物，由客觀的景物編織主觀的情網(wǎng)。雖然是客體形成的意境，也能使讀者從中感受創(chuàng)作者或者是主人公的心境！詩(shī)人以一顆清靜的心去返觀自然萬(wàn)物，雖然客觀上有聲有色，但是主觀上呈現(xiàn)的卻是阿波羅式的寧?kù)o之美！并且能夠以禪道式的妙語(yǔ)解讀人生的真諦。

三、王維的詩(shī)歌體現(xiàn)著“天人合一”的思想。以《竹里館》為例：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

詩(shī)人通過(guò)琴聲達(dá)到物我兩忘的境界，再用心體察深林中的自己，和明月合一。這和禪宗里所側(cè)重的整體性思維有很大的聯(lián)系。詩(shī)人王維將內(nèi)心豐富而矛盾的情感化為無(wú)形，與自然渾融一體。那樣便可以接納萬(wàn)物，物即自己，自己即物，最終物我兩忘，但是物我又可以合一。這種頓悟?qū)δυ懙膬?nèi)心活動(dòng)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)等方面的作用很大，使得其以體道和盡心的兩種直覺(jué)方法追求人道和天道的同一。

四、“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”

“詩(shī)歌作為時(shí)間藝術(shù)適于描寫動(dòng)態(tài)美和對(duì)美的反應(yīng)的特點(diǎn)和雕塑作為空間藝術(shù)適于描寫靜態(tài)美和富于包蘊(yùn)性的時(shí)刻及應(yīng)盡力避免描寫激情頂點(diǎn)(climax)的特點(diǎn)?！钡牵鳛樗囆g(shù)媒介，詩(shī)與畫除了有各自的規(guī)律與特點(diǎn)外，還存在著相通之處，就是二者都在不同程度上被賦予了時(shí)空意識(shí)。蘇軾曾經(jīng)評(píng)價(jià)摩詰“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。事實(shí)上，大部分作品中，詩(shī)中的“時(shí)間流”更明顯，她象一條河流繞過(guò)芳甸，經(jīng)過(guò)竹林，穿越峽谷，從源頭開(kāi)始，最后回歸汪洋，整個(gè)流程都是連貫清晰的。下面主要分析一下摩詰的《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

詩(shī)人用“落”、“驚”、“鳴”這幾個(gè)動(dòng)詞承接可能出現(xiàn)的畫面，一幅幅相對(duì)靜態(tài)的畫面在動(dòng)靜的配合下發(fā)生關(guān)系在讀者的主觀中聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)歌中隱約或明顯地蘊(yùn)涵空間意識(shí)，只是這種空間感由于文字符號(hào)的抽象性需要經(jīng)過(guò)思維上的“二次創(chuàng)作”。人的閑適，夜的靜寂，山的空曠，鳥的鳴叫不具有靜態(tài)的美和動(dòng)態(tài)的美。這樣的畫面給人一種“萬(wàn)物因我而生”的境界，最終追求一種從寫生回歸到主觀的感受。這與佛教所要求的清心寡欲和天人合一等思想觀念有重要的聯(lián)系?？傮w來(lái)講，王維的詩(shī)歌將詩(shī)畫你中有我，我中有你，使得物我和諧統(tǒng)一地融合，來(lái)體現(xiàn)主體的心境或追求理想境界。

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