從古至今，中國(guó)文學(xué)一直處在一個(gè)綿長(zhǎng)的演化階段，而再這一演化過(guò)程中，國(guó)人的思想境界也在不斷的更替當(dāng)中。這之中有追求，有悲傷，有放肆，有內(nèi)斂，然而在這莫測(cè)的情感變化里，中國(guó)的文學(xué)依舊圍繞著中國(guó)人特有的文學(xué)主軸轉(zhuǎn)動(dòng)，這一主軸從來(lái)就是中國(guó)人活動(dòng)行為的中心準(zhǔn)則——一種無(wú)以表達(dá)的精神風(fēng)骨。

對(duì)于這一中式準(zhǔn)則的奉行，在無(wú)數(shù)的騷人身上得以體現(xiàn)，然而不置可否的是，終究會(huì)有與這一準(zhǔn)則背道而馳的時(shí)候，偏離了國(guó)人固有的文范精神，作者在這里不恰當(dāng)?shù)匾秊槭У袅藢?duì)主軸精神的自制力，從而離心于中國(guó)的最良性的精神。對(duì)于這種自制力的失去，我們必須辨證地看待。

請(qǐng)看納蘭容若，滿清第一詞人。與生俱來(lái)的古宅園里的落寞，他的情感因而積郁，因而惆悵。這本不是作為他這樣一位性情詞人的過(guò)錯(cuò)，但是他所做的一切，都無(wú)疑為他陷入這一悲情一生作了更好的鋪墊。欲愛而不得，他所做的卻不是珍惜唾手可得的現(xiàn)實(shí)人生，固執(zhí)地哀傷于過(guò)去那一份水中央的感情。無(wú)論是對(duì)入宮表妹的青梅，還是對(duì)去世妻子的連理，他同自己的筆書寫著癡情的迷惘，哀悼的憂傷，然終他獲得的是什么呢？積郁成疾，寒疾纏身，他用自己娟秀的字跡，用自己深情的筆法，用自己如栩的畫卷，用自己冷暖的詩(shī)集，他把自己埋了，埋葬在自己的筆下。他有涵蓋天文地理的《通志堂集》《淥水亭雜識(shí)》，他有早年通得六藝的才華，他有晚年權(quán)貴集身的巨大可能，他有大內(nèi)侍衛(wèi)的身份，他有明珠長(zhǎng)子的地位，他有多次出巡邊塞的經(jīng)驗(yàn)，他有耿直正義的品質(zhì)，他可以用他的才華在康熙盛世上再濃墨重彩地錦上添花，可是他選擇了什么？埋藏極深的心事于“如魚飲水，冷暖自知”的《側(cè)帽》《飲水》，然后玉樓赴召。不是他的一生負(fù)了他，而是他辜負(fù)了自己錦繡的人生。

試問(wèn)，如此前程似錦的詞人怎么了？他失掉了情感上的自制力了嗎？答案是必然的。再問(wèn)，中國(guó)文人都失掉情感的自制力了嗎？不然。

縱使明月夜、短松岡使他年年斷腸，可是這始終抹不去他的“一點(diǎn)浩然氣，十里快哉風(fēng)”。蘇東坡，以他豁達(dá)樂(lè)觀的風(fēng)骨傲立于世間，沒(méi)有太過(guò)的憂傷，因?yàn)槿嘶钣谑?，大可不必太過(guò)的憂傷。琴操，一個(gè)近乎絕華的風(fēng)塵女子，蘇東坡喜歡她，但只適可而止的停留于喜歡上，于是當(dāng)琴操含沙射影地表露心事，蘇東坡婉言斷絕了他們間更深層的關(guān)系。蘇東坡風(fēng)流，風(fēng)流卻不癡惘，這樣的情感才是理智的，才是明確的，才是不鋒芒畢露的。放得下，看得開，這樣的人才是聰明的人，才是有情感上自制力的人。林語(yǔ)堂先生說(shuō)他有蛇的智慧，鴿的溫文。這誠(chéng)然是不錯(cuò)的。

世間卻沒(méi)有完人。情感上具有自制力的蘇東坡同樣在政治上失去了自制力。誰(shuí)能料到家喻戶曉的蘇東坡生平官位從來(lái)不足其弟蘇轍高？出入官場(chǎng)，蘇東坡沒(méi)有畏懼，敢講敢說(shuō)，他成功地把自己的豪放揮灑得淋漓盡致，這種豪放卻是用屢屢的官場(chǎng)失意換來(lái)的。罰俸、貶謫、入獄、流放……幾乎一切像他這樣的官員不該受到的轟擊全部轟擊到了他的身上，他卻泰然處之，愉悅地造福他的一方百姓。多少次，蘇轍規(guī)勸他收斂一些，三緘其口，蘇東坡依舊按著自己的想愿行事，沖破格局，不受束縛。這種隨意給他帶來(lái)了什么好處？中國(guó)墨客向來(lái)就有一種清高之氣，從陶翁的“不為五斗米折腰”到詩(shī)仙的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，到了蘇東坡這里，竟是把墨客的這種“瀟灑”展現(xiàn)到了極致！這種清高之氣的確使他們?cè)诎傩者@里得到了很好的口碑，可是政治上他們做的很多嗎？沒(méi)有，他們?cè)旄５牟贿^(guò)一方百姓罷了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

那么，中國(guó)文人都失掉了政治的自制力了嗎？顯然不是。

主持王安石變法的“拗相公”王安石，在他有很高文學(xué)造詣的同時(shí)，他同時(shí)又打開了他輝煌的政治舞臺(tái)。全北宋最高官位官居二品，賜紫金魚帶，宋神宗的左膀右臂，雖然王安石三次被罷相，但他依舊能從免職中撐起脊梁，抖擻筋骨，用他的新法去一點(diǎn)點(diǎn)改變守舊的北宋社會(huì)，他的新法，一度遍及北宋各地，仿佛一陣春風(fēng)吹綠了古舊的江南岸，這不僅讓部分百姓們受惠受利，還使他的政治地位步步陡升，絲毫未損他文人形象的同時(shí)，他又使北宋上空閃耀著他的政治星團(tuán)。他是個(gè)清官，絕對(duì)的清官，可是在守舊勢(shì)力的不斷彈劾中，他最終決定卸甲歸田。直到這時(shí)他才明白，那些人彈劾他這樣一個(gè)兩袖清風(fēng)的忠臣的原因，他失去了對(duì)等待時(shí)機(jī)的自制力，在如此封建的北宋社會(huì)，他的創(chuàng)新無(wú)疑給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)了一個(gè)晴空霹靂，這是時(shí)代所無(wú)法接受的。

可是等待時(shí)機(jī)，溫和地改良社會(huì)的人并不是沒(méi)有。比如那個(gè)時(shí)代的朦朧詩(shī)人。北島顧城等等一派的朦朧詩(shī)人在黑暗的社會(huì)中用他們溫暖的火把去慢慢點(diǎn)亮這個(gè)世界。因?yàn)樗麄兌糜糜罆內(nèi)タ购夂诎祷蛟S更多的是會(huì)傷到自己的眼睛。所以他們用自己對(duì)于時(shí)機(jī)的自制力去創(chuàng)造唯美，也只有具有自制力的文學(xué)才能帶給社會(huì)，帶給時(shí)代真正豐富的財(cái)產(chǎn)。

由此可見的是，在人們對(duì)主軸精神的探索中，文學(xué)成為了一種擺脫束縛，追求夢(mèng)想的媒介，這也許就是文人對(duì)文學(xué)狂熱的本質(zhì)原因。然而，我們不知道的是這種媒介終究會(huì)把我們帶到怎樣的一種境地里去呢？

他是漢人，卻偏執(zhí)的熱衷于滿清熏陶下的文學(xué)，甚至是完全的陶醉于滿清的文學(xué)。余秋雨先生在《一個(gè)王朝的背影中》這樣寫道：王國(guó)維先生實(shí)在又無(wú)法把自己為之而死的文化與清廷分割開來(lái)，在他的書架里，《古今圖書集成》《康熙字典》《四庫(kù)全書》《紅樓夢(mèng)》《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》、乾嘉學(xué)派、納蘭性德等等都把兩者連在一起了。余秋雨先生說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，正是這樣，才讓王國(guó)維在清廷崩潰之時(shí)選擇了昆明湖邊的轉(zhuǎn)身一躍?？墒沁@又是何苦呢？縱是清廷破敗，王國(guó)維也完全可以深愛他的清文學(xué)。帶引他走向黑暗的這又算是文學(xué)嗎？他對(duì)清文學(xué)近乎發(fā)狂的喜愛使他失去了對(duì)追求的自制力，他留下了情懷，留下了《人間詞話》，留下了后世對(duì)他這位頗具才華的學(xué)者的無(wú)限遺恨。

是的，文人對(duì)自己所研所鉆摯愛之至，這并不是只有王國(guó)維才這樣的。但是，可喜的是也總有些文人能夠認(rèn)清現(xiàn)實(shí)為他們的雙眼設(shè)下的屏障，他們知道那一種愛如何抒發(fā)。

艾青的眼里常含淚水，可是他明白自己該做什么。東三省的淪陷使他心痛如割，他沒(méi)有逃避，沒(méi)有崩潰，他只是堅(jiān)持的做著一介文人應(yīng)當(dāng)做的事，他用自己堅(jiān)韌的筆去燃起中華大地的希望之火，熾熱了一代中國(guó)人的愛國(guó)情懷。對(duì)于未來(lái)的追求，他像煮茶一般用文火漸漸地使他的茶淡中帶著炙手可熱的濃，沒(méi)有咒罵，沒(méi)有消沉，堅(jiān)定對(duì)追求的自制力才能真正使中國(guó)的棟梁更為堅(jiān)實(shí)，更為可靠。

泱泱華夏，其文學(xué)在不斷地探索與演化中成長(zhǎng)起來(lái)；洋洋九州，其文魄在不斷地磨礪與洗禮中堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。在這一歷程中為中國(guó)文學(xué)鋪下基石的墨客數(shù)不勝數(shù)，而我們所期待的是更多地進(jìn)入中國(guó)文學(xué)之流的墨客們能以一種更為理性的態(tài)度去擺正中國(guó)文學(xué)的天平，用更嚴(yán)格的自制力去雕琢自己的精神境界，從而為中國(guó)文學(xué)走一條坎坷且平坦的道路指明更精確的方向。

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