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山月不知心里事,水風空落眼前花

2008-06-23 07:06 作者:云沄  | 0條評論 相關文章 | 我要投稿

他的一生,是我們看慣了的一種歷史常態(tài)。

他是才子,“少敏悟,才思艷麗”,與詩人李商隱齊名,稱溫李。他的詞清婉錦麗,是花間詞派的開山之作。他還有個外號叫“溫八叉”,因為他“思神速,每入試,押官韻作賦,凡八叉手而成”。誰也無法否認,他是一個才子,才華四溢,他的天賦可能是許多人嫉羨的對象。也正是這天賦,成就了他的名垂青史。

他的身世,如今仍是一個謎。盡管謎面并不難,答案也呼之欲出,但就是少了那么一點十成十的把握。生卒年是不確定的,籍貫是不確定的。史傳謂他是宰相溫彥博的裔孫,這點也有人存疑義,清代學者趙紹組在《新舊唐書互證》中提出的理由是世系表里沒有記載他的名字,而《舊唐書》也未言他系彥博之裔。不過,顧學頡、黃震云等學者則肯定了他的貴族身份,證明他是溫彥博的七世孫??上В搅怂@一代,家道沒落,與寒門無異。他年少失怙,從小遍嘗人情冷暖、世態(tài)炎涼,其心中自然藏著一份苦楚。

他仕途似乎必然地將是坎坷而艱辛的。雖然才高八斗,雖然豪情萬丈,但終究敵不過科考這個魔頭。晚唐的科舉是被壟斷控制在權貴手中的,“才”并不是唯一考量的因素,其中,“行”也是重要的標桿。而他在這方面好像很糟糕,“然行無檢幅”,于是“數(shù)舉進士不第”。其實,他最大的錯誤就是處理不好與權貴的關系,得罪了宰相,給后世留下“悔讀《南華》”的典故。據(jù)說,他還有眼無珠,認不出微服私訪的真龍?zhí)熳樱鸦实垡步o惹了。事情的真假,我們如今已不知曉,但他的科場失意,他的懷才不遇,他的郁郁不得志,倒都是的的確確的事。

看這首《日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》(一作下第寄司馬札),我們就能明白一個落魄文人的心。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

幾年辛苦與君同,得喪悲歡盡是空。猶喜故人先折桂,自憐羈客尚飄蓬。

三春月照千山道,十日花開一風。知有杏園無路入,馬前惆悵滿枝紅。

“才高卻累身”,在失落與惆悵中,他也只能繼續(xù)生活,尋求著精神的解脫。我們無從確切得知是不是他的遭際影響了他對品行的常規(guī)堅持與判斷,只能推測說,有可能是他自身的遭遇導致了他對科場的另類蔑視,也或許是他的恃才傲物,總之,他喜歡上在考場中“救人”的行徑,樂意幫助他人作弊,甚至在考官嚴防之下仍能幫八個人的忙,最終此事鬧得滿城風。歷史上就多了他一筆“攪亂場屋”的事跡。他老了,也晚節(jié)不保,出了丑聞,負上極壞的名聲,他因此上京致書公卿間,申說原委,想為己冤。此事,他有無過錯姑且不論,但他不放棄抗爭的精神,值得我們贊賞,即使,最后他并沒有逃脫跳梁小丑的角色嫌疑。

他的一生,是一個命運多舛的失意才子的一生,跟歷史上成千上萬個其它的才子一樣,最終以悲劇收場。他是不幸的,可某種角度上說,卻好像又是幸運的,畢竟他留下了不少的詩文詞作,他的名字比許多皇帝還有名,他的才華被贊賞著,他應該無憾了,贏得了身前身后名。而這也不正是無數(shù)人所寐以求的嗎?可是他有名,并不能改變他生前困頓的生活;他有名,也并不能讓他飛黃騰達。他依舊貧困,依舊沉淪下僚,屈辱又苦悶地活著,直到死去。站在現(xiàn)代人的立場,我們只能說,他生錯了時代。

他,就是溫庭筠,本名岐,字飛卿。他為何會改了名,現(xiàn)在已不可考,但他新的名毫無疑問更具有如詩般雍容的氣度,他的字也如他的詞般帶有綽約的美感。而他這樣一個人,會否與佛教結下因緣呢?

答案,自在詩中。

歷史是個有趣而又古怪的東西,時間則是最好的造型師。溫庭筠他這個人的歷史真實狀況,如前所說,也都蒙上了一層薄紗,既給人以神秘的錯覺,也吸引著人們的視線。千百年來,他在后人不斷的探索下,展現(xiàn)出他活著時連他自己或許都從未意識到的各個方面,譬如說他與佛學禪宗之間的因緣。而它的存在有賴于他詩作的存在。

以詩觀人、論人,存在著“詩不同于其人,人不如其詩”的錯判危險。我們知道,古往今來不少人有這種人格與文格分裂的毛病。溫庭筠是不是他們中的一員,這不能武斷。后世的正傳野史中對他行為的記述,是讓人動搖的有力證據(jù)。但判斷一個古人最主要的依據(jù),還是在于第一手的資料,也就是他本人的記述及作品。統(tǒng)觀飛卿的作品,筆者相信他筆下的真誠。他的詩詞風格各異,表現(xiàn)出的情緒也較為多樣,里面沒有刻意拔高的東西,只是很自然的抒情感懷與游蹤行跡。

《全唐詩》記錄溫庭筠的詩共九卷,四百余首,這其中他游歷佛寺、酬答僧友,與佛相關的詩作有三十三首,占的比例并不小。他的足跡遍布大江南北的寺院,從長安到江南到處有他的身影,有些地方更是故地重游。其詩題中所提及的各個寺院名稱數(shù)目眾多,幾乎可以作個晚唐寺院分布考。

同時,他廣交僧友,常常與他們一起說禪下棋,互贈詩文。他又以宗密禪師為師,自稱弟子,對其心有崇敬。著詩《重游圭峰宗密禪師精廬》云:

百尺青崖三尺墳,微言已絕杳難聞。戴颙今日稱居士,支遁他年識領軍。

暫對杉松如結社,偶同麋鹿自成群。故山弟子空回首,蔥嶺唯應見宋云。

此詩應是作于宗密在會昌元年(841年)圓寂之后,表達了飛卿對宗密禪師的懷念之情。有學者以此認為飛卿與宗密關系緊密,深受宗密禪學思想的影響與熏陶。筆者不以為然,原因在于單憑此詩并不能斷定他們是否存在實際上的師徒關系。太和年中,文宗將宗密禪師邀入內殿,問佛法大意,并賜他紫方袍,敕號大德。后來又多次詔入內殿問法。當時朝臣及士庶很多都歸崇于宗密,執(zhí)弟子之禮。飛卿當時正是少年,世風所趨,必然也慕名拜訪問禪。他在詩中用了“重游”二字,只能說明他曾到過宗密禪師的精廬,不能說明他與宗密的真正關系。他們兩人,極可能只是士子與高僧的普通關系罷了。

溫庭筠雖然不一定深受宗密的影響,但他對靜心止欲的渴求卻可能是深切的。在世俗功名一再受阻,人生境遇坎坷艱難時,中國古代士子普遍的做法便是逃于禪,逃于莊。飛卿自不例外。他如此的人生經(jīng)歷,應該說,與佛結緣是件水到渠成的事。環(huán)境清幽的寺院精舍,言談淡泊卻又含機鋒的僧友,都是讓他暫時忘卻煩惱、緩解精神苦悶的良方妙藥。

就如他在《題僧泰恭院二首》詩中所言:

昔歲東林下,深公識姓名。爾來辭半偈,空復嘆勞生。憂患慕禪味,寂寥遺世情。所歸心自得,何事倦塵纓。

微生竟勞止,晤言猶是非。出門還有淚,看竹暫忘機。爽氣三秋近,浮生一笑稀。故山松菊在,終欲掩荊扉。

他由憂患而“慕禪味”,求的就是“所歸心自得”,享受“看竹忘機”的時光。他到寺院尋畫看棋、題詩會友,其主要目的并非向佛問禪,更多只是尋個逃避之所,求得一時清凈,正所謂“僧居隨處好,人事出門多”(《贈越僧岳云二首》)。他的《卻經(jīng)商山寄昔同行人》有“曾道逍遙第一篇,爾來無處不恬然。便同南郭能忘象,兼笑東林學坐禪”之句,更是否定了坐禪本身,而追求逍遙游那樣的境界,這也可以說明他的追求是忘憂逍遙,而非坐禪得道。

溫庭筠的志不在佛、心有旁騖,決定了他對禪學思想的接受態(tài)度是自由而隨意的,也因此無法真正開悟,做不到放下一切遁跡空門?!爸粦詈奘拢€逐曉光生”(《月中宿云居寺上方》),佛寺終究也敵不過“愁恨事”的侵擾,他忘不了塵世,就只能懷著不能實現(xiàn)的抱負,繼續(xù)在痛苦中沉淪。

盡管得失之間,溫庭筠沒有超脫,但他的創(chuàng)作風格還是感染到了禪宗的思想和審美情趣。在他一貫華美富麗的詞章詩篇中,我們看到了一股清流。他的游歷佛寺、羈旅抒懷時的詩,隱逸閑適詩,大都具有沖淡、清凈的風格。

如《宿灃曲僧舍》:

東郊和氣新,芳靄遠如塵。客舍停疲馬,僧墻畫故人。

沃田桑景晚,平野菜花春。更想嚴家瀨,微風蕩白蘋。

又如《郊居秋日有懷一二知己》:

稻田鳧雁滿晴沙,釣渚歸來一徑斜。門帶果林招邑吏,井分蔬圃屬鄰家。

皋原寂歷垂禾穗,桑竹參差映豆花。自笑謾懷經(jīng)濟策,不將心事許煙霞。

再如《題盧處士山居》(一作處士盧岵山居):

西溪問樵客,遙識楚人家。古樹老連石,急泉清露沙。

千峰隨雨暗,一徑入云斜。日暮飛鴉集,滿山蕎麥花。

溫庭筠不是不矛盾的,在出世與入世的選擇中,他也希望心靈得到真正的歸依與解脫。對簡單純凈的隱逸生活,他不是沒有向往;對豁達開朗的人生態(tài)度,他同樣期盼擁有。于是,他的筆下也有了寧靜淡遠的意象,他的靈魂在那一剎那間與大自然融合,體悟到了禪宗的真妙,就如他自己所說的“所歸心自得,何事倦塵纓”(《題僧泰恭院二首》),他明了了何謂“心得自在”(《法華經(jīng)》)。

然而,佛家頓悟能成佛,于溫庭筠來說,如此的體悟卻不過是偶爾閃現(xiàn)的靈光,一旦有了塵網(wǎng)的羈絆,只會被拋諸腦后。他與佛教的因緣只有那么深,也就這么深。

參考文獻

《全唐詩》(增定本)清彭定求等編,中華書局,1999。

《溫庭筠禪思想論析》楊遇青,暨南學報(哲學社會科學版),2006年第5期。

《“浪子文人”溫庭筠的士人風范》王麗娜,陜西師范大學學報(哲社科版),1999年第4

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