一

他的一生，是我們看慣了的一種歷史常態(tài)。

他是才子，“少敏悟，才思艷麗”，與詩人李商隱齊名，稱溫李。他的詞清婉錦麗，是花間詞派的開山之作。他還有個外號叫“溫八叉”，因為他“思神速，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而成”。誰也無法否認，他是一個才子，才華四溢，他的天賦可能是許多人嫉羨的對象。也正是這天賦，成就了他的名垂青史。

他的身世，如今仍是一個謎。盡管謎面并不難，答案也呼之欲出，但就是少了那么一點十成十的把握。生卒年是不確定的，籍貫是不確定的。史傳謂他是宰相溫彥博的裔孫，這點也有人存疑義，清代學者趙紹組在《新舊唐書互證》中提出的理由是世系表里沒有記載他的名字，而《舊唐書》也未言他系彥博之裔。不過，顧學頡、黃震云等學者則肯定了他的貴族身份，證明他是溫彥博的七世孫?？上В搅怂@一代，家道沒落，與寒門無異。他年少失怙，從小遍嘗人情冷暖、世態(tài)炎涼，其心中自然藏著一份苦楚。

他仕途似乎必然地將是坎坷而艱辛的。雖然才高八斗，雖然豪情萬丈，但終究敵不過科考這個魔頭。晚唐的科舉是被壟斷控制在權貴手中的，“才”并不是唯一考量的因素，其中，“行”也是重要的標桿。而他在這方面好像很糟糕，“然行無檢幅”，于是“數(shù)舉進士不第”。其實，他最大的錯誤就是處理不好與權貴的關系，得罪了宰相，給后世留下“悔讀《南華》”的典故。據(jù)說，他還有眼無珠，認不出微服私訪的真龍?zhí)熳樱鸦实垡步o惹了。事情的真假，我們如今已不知曉，但他的科場失意，他的懷才不遇，他的郁郁不得志，倒都是的的確確的事。

看這首《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》（一作下第寄司馬札），我們就能明白一個落魄文人的心。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

幾年辛苦與君同，得喪悲歡盡是空。猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。

三春月照千山道，十日花開一夜風。知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅。

“才高卻累身”，在失落與惆悵中，他也只能繼續(xù)生活，尋求著精神的解脫。我們無從確切得知是不是他的遭際影響了他對品行的常規(guī)堅持與判斷，只能推測說，有可能是他自身的遭遇導致了他對科場的另類蔑視，也或許是他的恃才傲物，總之，他喜歡上在考場中“救人”的行徑，樂意幫助他人作弊，甚至在考官嚴防之下仍能幫八個人的忙，最終此事鬧得滿城風雨。歷史上就多了他一筆“攪亂場屋”的事跡。他老了，也晚節(jié)不保，出了丑聞，負上極壞的名聲，他因此上京致書公卿間，申說原委，想為己雪冤。此事，他有無過錯姑且不論，但他不放棄抗爭的精神，值得我們贊賞，即使，最后他并沒有逃脫跳梁小丑的角色嫌疑。

他的一生，是一個命運多舛的失意才子的一生，跟歷史上成千上萬個其它的才子一樣，最終以悲劇收場。他是不幸的，可某種角度上說，卻好像又是幸運的，畢竟他留下了不少的詩文詞作，他的名字比許多皇帝還有名，他的才華被贊賞著，他應該無憾了，贏得了身前身后名。而這也不正是無數(shù)人所夢寐以求的嗎？可是他有名，并不能改變他生前困頓的生活；他有名，也并不能讓他飛黃騰達。他依舊貧困，依舊沉淪下僚，屈辱又苦悶地活著，直到死去。站在現(xiàn)代人的立場，我們只能說，他生錯了時代。

他，就是溫庭筠，本名岐，字飛卿。他為何會改了名，現(xiàn)在已不可考，但他新的名毫無疑問更具有如詩般雍容的氣度，他的字也如他的詞般帶有綽約的美感。而他這樣一個人，會否與佛教結下因緣呢？

答案，自在詩中。

二

歷史是個有趣而又古怪的東西，時間則是最好的造型師。溫庭筠他這個人的歷史真實狀況，如前所說，也都蒙上了一層薄紗，既給人以神秘的錯覺，也吸引著人們的視線。千百年來，他在后人不斷的探索下，展現(xiàn)出他活著時連他自己或許都從未意識到的各個方面，譬如說他與佛學禪宗之間的因緣。而它的存在有賴于他詩作的存在。

以詩觀人、論人，存在著“詩不同于其人，人不如其詩”的錯判危險。我們知道，古往今來不少人有這種人格與文格分裂的毛病。溫庭筠是不是他們中的一員，這不能武斷。后世的正傳野史中對他行為的記述，是讓人動搖的有力證據(jù)。但判斷一個古人最主要的依據(jù)，還是在于第一手的資料，也就是他本人的記述及作品。統(tǒng)觀飛卿的作品，筆者相信他筆下的真誠。他的詩詞風格各異，表現(xiàn)出的情緒也較為多樣，里面沒有刻意拔高的東西，只是很自然的抒情感懷與游蹤行跡。

《全唐詩》記錄溫庭筠的詩共九卷，四百余首，這其中他游歷佛寺、酬答僧友，與佛相關的詩作有三十三首，占的比例并不小。他的足跡遍布大江南北的寺院，從長安到江南到處有他的身影，有些地方更是故地重游。其詩題中所提及的各個寺院名稱數(shù)目眾多，幾乎可以作個晚唐寺院分布考。

同時，他廣交僧友，常常與他們一起說禪下棋，互贈詩文。他又以宗密禪師為師，自稱弟子，對其心有崇敬。著詩《重游圭峰宗密禪師精廬》云：

百尺青崖三尺墳，微言已絕杳難聞。戴颙今日稱居士，支遁他年識領軍。

暫對杉松如結社，偶同麋鹿自成群。故山弟子空回首，蔥嶺唯應見宋云。

此詩應是作于宗密在會昌元年（841年）圓寂之后，表達了飛卿對宗密禪師的懷念之情。有學者以此認為飛卿與宗密關系緊密，深受宗密禪學思想的影響與熏陶。筆者不以為然，原因在于單憑此詩并不能斷定他們是否存在實際上的師徒關系。太和年中，文宗將宗密禪師邀入內殿，問佛法大意，并賜他紫方袍，敕號大德。后來又多次詔入內殿問法。當時朝臣及士庶很多都歸崇于宗密，執(zhí)弟子之禮。飛卿當時正是少年，世風所趨，必然也慕名拜訪問禪。他在詩中用了“重游”二字，只能說明他曾到過宗密禪師的精廬，不能說明他與宗密的真正關系。他們兩人，極可能只是士子與高僧的普通關系罷了。

溫庭筠雖然不一定深受宗密的影響，但他對靜心止欲的渴求卻可能是深切的。在世俗功名一再受阻，人生境遇坎坷艱難時，中國古代士子普遍的做法便是逃于禪，逃于莊。飛卿自不例外。他如此的人生經(jīng)歷，應該說，與佛結緣是件水到渠成的事。環(huán)境清幽的寺院精舍，言談淡泊卻又含機鋒的僧友，都是讓他暫時忘卻煩惱、緩解精神苦悶的良方妙藥。

就如他在《題僧泰恭院二首》詩中所言：

昔歲東林下，深公識姓名。爾來辭半偈，空復嘆勞生。憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓。

微生竟勞止，晤言猶是非。出門還有淚，看竹暫忘機。爽氣三秋近，浮生一笑稀。故山松菊在，終欲掩荊扉。

他由憂患而“慕禪味”，求的就是“所歸心自得”，享受“看竹忘機”的時光。他到寺院尋畫看棋、題詩會友，其主要目的并非向佛問禪，更多只是尋個逃避之所，求得一時清凈，正所謂“僧居隨處好，人事出門多”（《贈越僧岳云二首》）。他的《卻經(jīng)商山寄昔同行人》有“曾道逍遙第一篇，爾來無處不恬然。便同南郭能忘象，兼笑東林學坐禪”之句，更是否定了坐禪本身，而追求逍遙游那樣的境界，這也可以說明他的追求是忘憂逍遙，而非坐禪得道。

溫庭筠的志不在佛、心有旁騖，決定了他對禪學思想的接受態(tài)度是自由而隨意的，也因此無法真正開悟，做不到放下一切遁跡空門?！爸粦詈奘拢€逐曉光生”（《月中宿云居寺上方》），佛寺終究也敵不過“愁恨事”的侵擾，他忘不了塵世，就只能懷著不能實現(xiàn)的抱負，繼續(xù)在痛苦中沉淪。

盡管得失之間，溫庭筠沒有超脫，但他的創(chuàng)作風格還是感染到了禪宗的思想和審美情趣。在他一貫華美富麗的詞章詩篇中，我們看到了一股清流。他的游歷佛寺、羈旅抒懷時的詩，隱逸閑適詩，大都具有沖淡、清凈的風格。

如《宿灃曲僧舍》：

東郊和氣新，芳靄遠如塵。客舍停疲馬，僧墻畫故人。

沃田桑景晚，平野菜花春。更想嚴家瀨，微風蕩白蘋。

又如《郊居秋日有懷一二知己》：

稻田鳧雁滿晴沙，釣渚歸來一徑斜。門帶果林招邑吏，井分蔬圃屬鄰家。

皋原寂歷垂禾穗，桑竹參差映豆花。自笑謾懷經(jīng)濟策，不將心事許煙霞。

再如《題盧處士山居》(一作處士盧岵山居)：

西溪問樵客，遙識楚人家。古樹老連石，急泉清露沙。

千峰隨雨暗，一徑入云斜。日暮飛鴉集，滿山蕎麥花。

溫庭筠不是不矛盾的，在出世與入世的選擇中，他也希望心靈得到真正的歸依與解脫。對簡單純凈的隱逸生活，他不是沒有向往；對豁達開朗的人生態(tài)度，他同樣期盼擁有。于是，他的筆下也有了寧靜淡遠的意象，他的靈魂在那一剎那間與大自然融合，體悟到了禪宗的真妙，就如他自己所說的“所歸心自得，何事倦塵纓”（《題僧泰恭院二首》），他明了了何謂“心得自在”（《法華經(jīng)》）。

然而，佛家頓悟能成佛，于溫庭筠來說，如此的體悟卻不過是偶爾閃現(xiàn)的靈光，一旦有了塵網(wǎng)的羈絆，只會被拋諸腦后。他與佛教的因緣只有那么深，也就這么深。

參考文獻

《全唐詩》（增定本）清彭定求等編，中華書局，1999。

《溫庭筠禪思想論析》楊遇青，暨南學報（哲學社會科學版），2006年第5期。

《“浪子文人”溫庭筠的士人風范》王麗娜，陜西師范大學學報（哲社科版），1999年第4

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