哲學(xué)與人生
我們必須認清或理解這樣的一些問題:認識你自己?你希望什么?你的人生之路在何方?
認識你自己,這是古希臘的一句名言。要怎樣認識自己,必須從三個方面來看——即你從哪里來?你是誰?你將往哪里去?在我們的日常生活中,你從哪里來,主要從你的家庭背景來理解;你是誰,主要從你的個人情況來理解;你將往哪里去,主要從你處的社會環(huán)境來理解。我們可以用一個圖來厘清關(guān)系,如下:
你從哪里來?→你是誰?→你將往哪里去?
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家庭背景 → 個人情況 → 社會環(huán)境
家庭背景:每個人都有父母,都有出身的家庭背景。出身在于你的出生地在何方?你是農(nóng)村戶籍,還是城鎮(zhèn)戶籍;你是南國之人,還是北國之人?在家庭背景中,這一切取決于你的父母親。如果你的父母是經(jīng)紀人、銀行家、房地產(chǎn)開發(fā)商、銷售商、工程師、各類顧問、系統(tǒng)分析師、科學(xué)家、醫(yī)生、法律學(xué)者、出版商、編輯、廣告代理商、藝術(shù)指導(dǎo)、電影制片人、演藝人員、新聞工作者、電視制片人、導(dǎo)演、藝術(shù)家、作家、大學(xué)教授、中小學(xué)教師、政府官員、農(nóng)民等各行各業(yè)的人,那么這有可能對你產(chǎn)生一定的影響。這種影響有兩種因素:一是遺傳基因的影響,一是后天的生活作風(fēng)的影響。當(dāng)有人問你:你從哪里來?首先你回答的是——我從什么什么地方來,其次可以回答你的家庭背景。這是常理的回答,其實我們可以用我們認為不合理而又合理的話來回答,那就是——我從父母那里來。這種“你從哪里來”是針對個人而言,如果針對整個人類而言,這是一個非常復(fù)雜的哲學(xué)問題。許多偉大的哲學(xué)家一直都在追問和思考這個問題,但都是徒勞無功,即使有所答案,那也是受到懷疑的。大的復(fù)雜的哲學(xué)問題,我們也無法思考,我們要思考的是針對我們的人生哲學(xué)而言。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
個人情況:你是誰?最合理的回答是:我是我。而要怎樣把這個“我”顯示出來,我們就必須得命名——也就是說,首先得給“我”一個名字。可是,有名還得要有實,名必須與實際本人連接起來。實際本人就得看你的個人情況。這些情況包括你的姓名、年齡、籍貫、性別、政治面貌、從事的行業(yè)、婚姻狀況、健康狀況等。假如你是一名學(xué)生,你就得有學(xué)生檔案。這檔案指出了你是誰。如果你是經(jīng)紀人、銀行家、房地產(chǎn)開發(fā)商、銷售商、工程師、各類顧問、系統(tǒng)分析師、科學(xué)家、醫(yī)生、法律學(xué)者、出版商、編輯、廣告代理商、藝術(shù)指導(dǎo)、電影制片人、演藝人員、新聞工作者、電視制片人、導(dǎo)演、藝術(shù)家、作家、大學(xué)教授、中小學(xué)教師、政府官員、農(nóng)民等,那么你就得有符合你身份的檔案。這個檔案已存于電腦檔案室。如果我們要想查閱某人,只要知道某人的一些信息,比如身份證號,我們就會知道此人是誰了。這是針對個人是誰的回答。假設(shè)要對“人是誰”來思考的話,就沒有確切的答案了。關(guān)于“人是什么”的哲學(xué)問題,那是在整個人類哲學(xué)史上的研究課題,至今還未定型。尼采說:人是尚未定型的動物。大概人就是這個樣子吧。但我們活在當(dāng)下,只能用當(dāng)下最確切的答案來回答。你要知道你是誰,就記住你的身份證號碼吧。這是確認你身份的最好辦法了。如果要憑空想象你是誰,這只能陷入難以自拔的痛苦思考當(dāng)中。
社會環(huán)境:按照馬克思主義可以把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。而人所處的社會環(huán)境,決定了他的意識形態(tài)。馬克思說:“人類的社會存在決定了他的意識,而不是他的意識決定它的存在?!币簿褪钦f,在你所處的社會環(huán)境中,你必須根據(jù)你周圍的情況來做事,而不是從內(nèi)心中產(chǎn)生做什么就做什么。假如你是一個學(xué)生,你就得遵循學(xué)校的規(guī)章制度,同時也要懂得道德規(guī)范。如果你不遵循,那么你就違反了紀律。不管你所從事的是什么職業(yè),你都得要遵循你那個行業(yè)的規(guī)矩。社會環(huán)境決定了你的意識形態(tài),這是你的出路。你一旦選上了你的社會環(huán)境,那么你只能走下去,人生沒有回頭路。你將往哪里去?雖然我們都知道你將去的地方是墳?zāi)?,但是,在活著的時候,我們就已經(jīng)得到了我們的處所。人從出生到長大,再到死亡,這是一個過程。但是,當(dāng)我們從家庭背景中走出來,慢慢地確認“我是誰”的時候,我們就開始規(guī)劃了我們將要去的地方——社會環(huán)境。我們經(jīng)常說到一句話:走入社會。這個社會就是你去的地方。社會環(huán)境,我們可以把它縮小到一個點,也就是我們常說的單位。這單位包括事業(yè)單位、企業(yè)單位、政府單位等。如果你去事業(yè)單位,你居士事業(yè)單的工作人員;你去企業(yè)單位,你就是企業(yè)單位的工作人員;你去政府單位,你就是政府工作人員;如果你去種地,你就是農(nóng)民;你去打工,你就是工人。社會環(huán)境那么大,總有你該去的地方。
你希望什么?作為一個會思想的人,你會有欲望、理想。希望,在這里就是你的理想。理想是一盞明燈,在照耀著你的走路軌跡。當(dāng)然,理想必須與現(xiàn)實聯(lián)系起來?!澳阆M裁础北仨毰c“你能做什么”聯(lián)系在一起?!澳阆M裁础笔抢硐?,“你能做社么”是現(xiàn)實。關(guān)于理想與現(xiàn)實的關(guān)系,馮友蘭說:“理想并不是與現(xiàn)實對立,而是現(xiàn)實的反映。比如我們走路,我們的眼睛所看到的,總比我們的腳所走到的遠一點。即是瞎子走路,他的棍子所到之處,也要比他的腳所到之處遠一點。如我們的腳所到之處是現(xiàn)實,則我們的眼睛所見,即可說是理想。理想是我們的眼所見到,而腳尚未走到者,但雖未走到,而總是向這個方向走的?!崩硐虢o了你一個方向,而在現(xiàn)實之中,你必須在認識你自己的基礎(chǔ)上,在確定你能做什么,然后沿著理想的這個方向行走。如果沒有理想指導(dǎo),你盲目地走著,你就有可能會掉下懸崖。只有理想照著你,你才能分清你要走的路在何方。
據(jù)說有一次,古希臘偉大的哲學(xué)家泰勒斯,邊走邊思考問題,不慎跌進在一個水坑里。一個少女嘲笑他說:“真可笑,你連身邊的事情都看不到,卻總是想那些天上的事情?!睂Υ耍├账挂粫r竟無法反駁。事實上,泰勒斯后來用實際行動駁斥了那個庸俗的少女。它夜觀天象,直到來年的橄欖將獲豐收,事先租憑了當(dāng)?shù)厝康恼ビ头弧9黄淙?,他的知識沒有欺騙他——橄欖豐收了。于是,泰勒斯便將榨油坊高價出租,獲得了一筆巨大的利潤。泰勒斯用自己的行為證明,哲學(xué)家想發(fā)財是很容易的,可是,他的志向并不在于此。這個故事告訴我們,理想在指引我們的人生之路,雖然在路上會受到各種挫折,但只要相信自己的理想,會到達理想頂峰的。
理想不是空想,不是幻想。理想是對未來事物的想象和希望(多指有根據(jù)、合理的),而空想則指不切實際的想象,幻想是指沒有根據(jù)的想象。像平常我們多說一樣:我的理想是當(dāng)一名教師。當(dāng)教師必須具備的條件有了,你才會有這樣的理想。如果你說:我的理想是當(dāng)一名籃球英雄,而你的身高只有1米左右(這是指成人身高),這就是幻想、空想。
有理想的人,在現(xiàn)實中做事才會有精神。理想是你的精神支柱。如果不是這樣,斯賓諾莎就不會是斯賓諾莎了。這位《倫理學(xué)》的作者,又有多少人知道這位日神般的智者每天都要靠打磨眼鏡片維持生計。斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的猶太商人家庭,他的父母親以經(jīng)營進出口貿(mào)易為生,生活頗為寬裕??墒撬胖鴥?yōu)厚的物質(zhì)生活不去享受,硬是把自己變成了異教徒。1656年,他因反對猶太教教義而被開除教籍,最后不得不搬出猶太人居住區(qū),以磨鏡片為生。1673年,有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職,條件是不可提及宗教。面對如此誘人的職業(yè),斯賓諾莎還是毅然拒絕了。因為他知道,思想絕不能被當(dāng)做交換的籌碼。由于長期勞累,斯賓諾莎最終積勞成疾,年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了,但他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠留在了世間。正如他談?wù)?a target="_blank">永恒時所說:“人類的心靈不會隨著肉體的消亡而完全消亡,它的某一部分仍將永存?!边@正是用永恒的形式看待瞬間事物的一部分所得出令人安寧的結(jié)論,也是斯賓諾莎本人的精神支柱。
理想可能會讓你走向一條屬于你自己的人生之路,這種成就會讓別人看成是一種精神支柱??墒?,你必須從現(xiàn)實出發(fā)來確定你的理想之路,否則,你的理想會陷入一片沼澤之中,不能自拔。
你的人生之路在何方?孔子說:“吾十又五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而隨心所欲,不逾矩?!蓖鯂S說:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路,此第一境也;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,此第二境也;眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處,此第三境而也。”
孔子給我們闡述的人生之路,用我們?nèi)粘5纳顏砝斫饩褪恰覀儚男W(xué)到大學(xué),我們的志向在于學(xué)習(xí),而我們學(xué)習(xí)什么呢?我們要學(xué)的東西太多了,這包括科學(xué)文化知識、道德規(guī)范、法律法規(guī)、治國策略等。而學(xué)習(xí)最有成效的階段,是我們青春年少的階段。人到三十歲時,開始成家立業(yè)。三十歲以前在于修身,三十歲以后在于齊家、立業(yè)。到了四十歲時,一切要理解的東西已經(jīng)呈現(xiàn)在我們的腦海里,此時我們對于知識、生命都已基本了解,不會再像年輕時懵懂,看什么樣的事物已經(jīng)有了成熟全面的看法。到了五十歲時,人就開始知道自己的天命。天明乃是一切無可奈何事物的命名,比如:人是要死的,這就是天命。人的生老病死,這一切都是命中注定。我們只有徹底地理悟這種天命,我們才能徹底地放開自己。六十歲時,我們只能順著天命行事。到了七十歲,我們不管做什么,都是根據(jù)自己的欲望、想法。如果我們做了,那是不會逾越規(guī)矩的。這里要求我們做的事情,必須符合孔子所說的仁、義、禮、信的原則。
而王國維所說的路乃是我們干事業(yè)的道路。我們在最初的時候,乃是遭受各種各樣的挫折,但是只要我們向高處走,站得高,我們才會看得遠。這是我們的遠大理想。之后,我們就為這個理想而奮斗。在奮斗中是最艱苦的歲月。經(jīng)過了不懈的努力奮斗,我們似乎已經(jīng)到達了理想中的地界,可是我們苦苦尋求的東西在哪里呢?我們到處尋求,然而,我們想要的東西在于我們不經(jīng)意間的一瞥。這在禪宗里,叫做頓悟。關(guān)于頓悟,靈云禪師有一首詩這樣寫道:“三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后,直至如今更不疑。”說的是,靈云禪師參禪參了多年卻未開悟。有一年春天,桃花開得正好的時候,他打開山門,驀見千萬叢桃花開得如火如荼,宛如一片香火海,當(dāng)下身心脫落,塵識皆消,豁現(xiàn)本來面目,并說了這首詩。
關(guān)于人生之出路,我們再來看一個希臘神話故事:西西弗斯被認為是最狡猾而且詭計多端的人,甚至一度綁架了死神,讓時間沒有了死亡。最后,西西弗斯觸犯了眾神,諸神為了懲罰西西弗斯,便讓他把一塊巨石推上山頂,而由于那巨石太重了,每每未上山頂就又滾下山來,前功盡棄,于是他就不斷重復(fù),永無止境地做這件事——諸神認為再沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望得勞作中慢慢消耗殆盡。西西弗斯的故事暗示著人類的神存狀態(tài):人總是通過不斷重復(fù)的行動來詮釋生命的意義。但是,人的行動又是毫無意義的。正如西西弗斯,他命中注定要永遠推著一塊巨石上山,當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來,于是重新再推,如此循環(huán)不息……但是,如果有一天,巨石推上了山頂,永不再落,西西弗斯就是幸福了嗎?不,在他荒謬的存在里,他的命運(推巨石上山)就是他的存在,除去他的命運,他一無所有,而他命運的解脫(巨石永不再落)不也就是他追尋的終結(jié),存在韻律的中斷,期待的幻滅嗎?這樣活下去也許就更沒有意義可言了。按照加繆的說法,人們把巨石推上山任其落下,再向上推去,實際上這是激勵我們生活在一種充實的而非安逸的幸福狀態(tài)中,并且具有奮斗能力。這并不取決于我們做出的努力和艱辛,而恰恰在于生活本身是有價值的:為了達到崇高的目標(biāo)而做出的努力是正確的。與生活作對的原罪只有一個,那就是想法設(shè)法讓生活變得輕松、沒有困難,從而讓生活失去了它本身特有的瑰麗和悲壯。所以說,西西弗斯的神話故事,并沒有給西方人帶來悲觀。正如“逝者如斯”的生命之流沒有給中國人帶來悲觀一樣??鬃诱f,“逝者如斯夫,不舍晝夜”。所以,我們每個人就要像流水一樣,不斷超越自己,自強不息。
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