我們必須認清或理解這樣的一些問題：認識你自己？你希望什么？你的人生之路在何方？

認識你自己，這是古希臘的一句名言。要怎樣認識自己，必須從三個方面來看——即你從哪里來？你是誰？你將往哪里去？在我們的日常生活中，你從哪里來，主要從你的家庭背景來理解；你是誰，主要從你的個人情況來理解；你將往哪里去，主要從你處的社會環(huán)境來理解。我們可以用一個圖來厘清關(guān)系，如下：

你從哪里來？→你是誰？→你將往哪里去？

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家庭背景 → 個人情況 → 社會環(huán)境

家庭背景：每個人都有父母，都有出身的家庭背景。出身在于你的出生地在何方？你是農(nóng)村戶籍，還是城鎮(zhèn)戶籍；你是南國之人，還是北國之人？在家庭背景中，這一切取決于你的父母親。如果你的父母是經(jīng)紀人、銀行家、房地產(chǎn)開發(fā)商、銷售商、工程師、各類顧問、系統(tǒng)分析師、科學(xué)家、醫(yī)生、法律學(xué)者、出版商、編輯、廣告代理商、藝術(shù)指導(dǎo)、電影制片人、演藝人員、新聞工作者、電視制片人、導(dǎo)演、藝術(shù)家、作家、大學(xué)教授、中小學(xué)教師、政府官員、農(nóng)民等各行各業(yè)的人，那么這有可能對你產(chǎn)生一定的影響。這種影響有兩種因素：一是遺傳基因的影響，一是后天的生活作風(fēng)的影響。當(dāng)有人問你：你從哪里來？首先你回答的是——我從什么什么地方來，其次可以回答你的家庭背景。這是常理的回答，其實我們可以用我們認為不合理而又合理的話來回答，那就是——我從父母那里來。這種“你從哪里來”是針對個人而言，如果針對整個人類而言，這是一個非常復(fù)雜的哲學(xué)問題。許多偉大的哲學(xué)家一直都在追問和思考這個問題，但都是徒勞無功，即使有所答案，那也是受到懷疑的。大的復(fù)雜的哲學(xué)問題，我們也無法思考，我們要思考的是針對我們的人生哲學(xué)而言。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

個人情況：你是誰？最合理的回答是：我是我。而要怎樣把這個“我”顯示出來，我們就必須得命名——也就是說，首先得給“我”一個名字。可是，有名還得要有實，名必須與實際本人連接起來。實際本人就得看你的個人情況。這些情況包括你的姓名、年齡、籍貫、性別、政治面貌、從事的行業(yè)、婚姻狀況、健康狀況等。假如你是一名學(xué)生，你就得有學(xué)生檔案。這檔案指出了你是誰。如果你是經(jīng)紀人、銀行家、房地產(chǎn)開發(fā)商、銷售商、工程師、各類顧問、系統(tǒng)分析師、科學(xué)家、醫(yī)生、法律學(xué)者、出版商、編輯、廣告代理商、藝術(shù)指導(dǎo)、電影制片人、演藝人員、新聞工作者、電視制片人、導(dǎo)演、藝術(shù)家、作家、大學(xué)教授、中小學(xué)教師、政府官員、農(nóng)民等，那么你就得有符合你身份的檔案。這個檔案已存于電腦檔案室。如果我們要想查閱某人，只要知道某人的一些信息，比如身份證號，我們就會知道此人是誰了。這是針對個人是誰的回答。假設(shè)要對“人是誰”來思考的話，就沒有確切的答案了。關(guān)于“人是什么”的哲學(xué)問題，那是在整個人類哲學(xué)史上的研究課題，至今還未定型。尼采說：人是尚未定型的動物。大概人就是這個樣子吧。但我們活在當(dāng)下，只能用當(dāng)下最確切的答案來回答。你要知道你是誰，就記住你的身份證號碼吧。這是確認你身份的最好辦法了。如果要憑空想象你是誰，這只能陷入難以自拔的痛苦思考當(dāng)中。

社會環(huán)境：按照馬克思主義可以把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。而人所處的社會環(huán)境，決定了他的意識形態(tài)。馬克思說：“人類的社會存在決定了他的意識，而不是他的意識決定它的存在?！币簿褪钦f，在你所處的社會環(huán)境中，你必須根據(jù)你周圍的情況來做事，而不是從內(nèi)心中產(chǎn)生做什么就做什么。假如你是一個學(xué)生，你就得遵循學(xué)校的規(guī)章制度，同時也要懂得道德規(guī)范。如果你不遵循，那么你就違反了紀律。不管你所從事的是什么職業(yè)，你都得要遵循你那個行業(yè)的規(guī)矩。社會環(huán)境決定了你的意識形態(tài)，這是你的出路。你一旦選上了你的社會環(huán)境，那么你只能走下去，人生沒有回頭路。你將往哪里去？雖然我們都知道你將去的地方是墳?zāi)?，但是，在活著的時候，我們就已經(jīng)得到了我們的處所。人從出生到長大，再到死亡，這是一個過程。但是，當(dāng)我們從家庭背景中走出來，慢慢地確認“我是誰”的時候，我們就開始規(guī)劃了我們將要去的地方——社會環(huán)境。我們經(jīng)常說到一句話：走入社會。這個社會就是你去的地方。社會環(huán)境，我們可以把它縮小到一個點，也就是我們常說的單位。這單位包括事業(yè)單位、企業(yè)單位、政府單位等。如果你去事業(yè)單位，你居士事業(yè)單的工作人員；你去企業(yè)單位，你就是企業(yè)單位的工作人員；你去政府單位，你就是政府工作人員；如果你去種地，你就是農(nóng)民；你去打工，你就是工人。社會環(huán)境那么大，總有你該去的地方。

你希望什么？作為一個會思想的人，你會有欲望、理想。希望，在這里就是你的理想。理想是一盞明燈，在照耀著你的走路軌跡。當(dāng)然，理想必須與現(xiàn)實聯(lián)系起來?！澳阆Ｍ裁础北仨毰c“你能做什么”聯(lián)系在一起?！澳阆Ｍ裁础笔抢硐?，“你能做社么”是現(xiàn)實。關(guān)于理想與現(xiàn)實的關(guān)系，馮友蘭說：“理想并不是與現(xiàn)實對立，而是現(xiàn)實的反映。比如我們走路，我們的眼睛所看到的，總比我們的腳所走到的遠一點。即是瞎子走路，他的棍子所到之處，也要比他的腳所到之處遠一點。如我們的腳所到之處是現(xiàn)實，則我們的眼睛所見，即可說是理想。理想是我們的眼所見到，而腳尚未走到者，但雖未走到，而總是向這個方向走的?！崩硐虢o了你一個方向，而在現(xiàn)實之中，你必須在認識你自己的基礎(chǔ)上，在確定你能做什么，然后沿著理想的這個方向行走。如果沒有理想指導(dǎo)，你盲目地走著，你就有可能會掉下懸崖。只有理想照著你，你才能分清你要走的路在何方。

據(jù)說有一次，古希臘偉大的哲學(xué)家泰勒斯，邊走邊思考問題，不慎跌進在一個水坑里。一個少女嘲笑他說：“真可笑，你連身邊的事情都看不到，卻總是想那些天上的事情?！睂Υ耍├账挂粫r竟無法反駁。事實上，泰勒斯后來用實際行動駁斥了那個庸俗的少女。它夜觀天象，直到來年的橄欖將獲豐收，事先租憑了當(dāng)?shù)厝康恼ビ头弧９黄淙?，他的知識沒有欺騙他——橄欖豐收了。于是，泰勒斯便將榨油坊高價出租，獲得了一筆巨大的利潤。泰勒斯用自己的行為證明，哲學(xué)家想發(fā)財是很容易的，可是，他的志向并不在于此。這個故事告訴我們，理想在指引我們的人生之路，雖然在路上會受到各種挫折，但只要相信自己的理想，會到達理想頂峰的。

理想不是空想，不是幻想。理想是對未來事物的想象和希望（多指有根據(jù)、合理的），而空想則指不切實際的想象，幻想是指沒有根據(jù)的想象。像平常我們多說一樣：我的理想是當(dāng)一名教師。當(dāng)教師必須具備的條件有了，你才會有這樣的理想。如果你說：我的理想是當(dāng)一名籃球英雄，而你的身高只有1米左右（這是指成人身高），這就是幻想、空想。

有理想的人，在現(xiàn)實中做事才會有精神。理想是你的精神支柱。如果不是這樣，斯賓諾莎就不會是斯賓諾莎了。這位《倫理學(xué)》的作者，又有多少人知道這位日神般的智者每天都要靠打磨眼鏡片維持生計。斯賓諾莎出生于阿姆斯特丹的猶太商人家庭，他的父母親以經(jīng)營進出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕?？墒撬胖鴥?yōu)厚的物質(zhì)生活不去享受，硬是把自己變成了異教徒。1656年，他因反對猶太教教義而被開除教籍，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教。面對如此誘人的職業(yè)，斯賓諾莎還是毅然拒絕了。因為他知道，思想絕不能被當(dāng)做交換的籌碼。由于長期勞累，斯賓諾莎最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠留在了世間。正如他談?wù)?a target="_blank">永恒時所說：“人類的心靈不會隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存?！边@正是用永恒的形式看待瞬間事物的一部分所得出令人安寧的結(jié)論，也是斯賓諾莎本人的精神支柱。

理想可能會讓你走向一條屬于你自己的人生之路，這種成就會讓別人看成是一種精神支柱?？墒?，你必須從現(xiàn)實出發(fā)來確定你的理想之路，否則，你的理想會陷入一片沼澤之中，不能自拔。

你的人生之路在何方？孔子說：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩?！蓖鯂S說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境而也。”

孔子給我們闡述的人生之路，用我們?nèi)粘５纳顏砝斫饩褪恰覀儚男W(xué)到大學(xué)，我們的志向在于學(xué)習(xí)，而我們學(xué)習(xí)什么呢？我們要學(xué)的東西太多了，這包括科學(xué)文化知識、道德規(guī)范、法律法規(guī)、治國策略等。而學(xué)習(xí)最有成效的階段，是我們青春年少的階段。人到三十歲時，開始成家立業(yè)。三十歲以前在于修身，三十歲以后在于齊家、立業(yè)。到了四十歲時，一切要理解的東西已經(jīng)呈現(xiàn)在我們的腦海里，此時我們對于知識、生命都已基本了解，不會再像年輕時懵懂，看什么樣的事物已經(jīng)有了成熟全面的看法。到了五十歲時，人就開始知道自己的天命。天明乃是一切無可奈何事物的命名，比如：人是要死的，這就是天命。人的生老病死，這一切都是命中注定。我們只有徹底地理悟這種天命，我們才能徹底地放開自己。六十歲時，我們只能順著天命行事。到了七十歲，我們不管做什么，都是根據(jù)自己的欲望、想法。如果我們做了，那是不會逾越規(guī)矩的。這里要求我們做的事情，必須符合孔子所說的仁、義、禮、信的原則。

而王國維所說的路乃是我們干事業(yè)的道路。我們在最初的時候，乃是遭受各種各樣的挫折，但是只要我們向高處走，站得高，我們才會看得遠。這是我們的遠大理想。之后，我們就為這個理想而奮斗。在奮斗中是最艱苦的歲月。經(jīng)過了不懈的努力奮斗，我們似乎已經(jīng)到達了理想中的地界，可是我們苦苦尋求的東西在哪里呢？我們到處尋求，然而，我們想要的東西在于我們不經(jīng)意間的一瞥。這在禪宗里，叫做頓悟。關(guān)于頓悟，靈云禪師有一首詩這樣寫道：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑。”說的是，靈云禪師參禪參了多年卻未開悟。有一年春天，桃花開得正好的時候，他打開山門，驀見千萬叢桃花開得如火如荼，宛如一片香火海，當(dāng)下身心脫落，塵識皆消，豁現(xiàn)本來面目，并說了這首詩。

關(guān)于人生之出路，我們再來看一個希臘神話故事：西西弗斯被認為是最狡猾而且詭計多端的人，甚至一度綁架了死神，讓時間沒有了死亡。最后，西西弗斯觸犯了眾神，諸神為了懲罰西西弗斯，便讓他把一塊巨石推上山頂，而由于那巨石太重了，每每未上山頂就又滾下山來，前功盡棄，于是他就不斷重復(fù)，永無止境地做這件事——諸神認為再沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。西西弗斯的生命就在這樣一件無效又無望得勞作中慢慢消耗殆盡。西西弗斯的故事暗示著人類的神存狀態(tài)：人總是通過不斷重復(fù)的行動來詮釋生命的意義。但是，人的行動又是毫無意義的。正如西西弗斯，他命中注定要永遠推著一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息……但是，如果有一天，巨石推上了山頂，永不再落，西西弗斯就是幸福了嗎？不，在他荒謬的存在里，他的命運（推巨石上山）就是他的存在，除去他的命運，他一無所有，而他命運的解脫（巨石永不再落）不也就是他追尋的終結(jié)，存在韻律的中斷，期待的幻滅嗎？這樣活下去也許就更沒有意義可言了。按照加繆的說法，人們把巨石推上山任其落下，再向上推去，實際上這是激勵我們生活在一種充實的而非安逸的幸福狀態(tài)中，并且具有奮斗能力。這并不取決于我們做出的努力和艱辛，而恰恰在于生活本身是有價值的：為了達到崇高的目標(biāo)而做出的努力是正確的。與生活作對的原罪只有一個，那就是想法設(shè)法讓生活變得輕松、沒有困難，從而讓生活失去了它本身特有的瑰麗和悲壯。所以說，西西弗斯的神話故事，并沒有給西方人帶來悲觀。正如“逝者如斯”的生命之流沒有給中國人帶來悲觀一樣?？鬃诱f，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。所以，我們每個人就要像流水一樣，不斷超越自己，自強不息。

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