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養(yǎng)拙

2013-04-07 18:30 作者:性淡如菊  | 50條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

清代傅山提出:“寧拙毋巧”。作為藝術(shù)、人生的座右銘。韓非子說:“巧詐不如拙誠。”可謂巧也有不如拙的時候。宋.黃庭堅《跛奚移文》:“持勤補拙,與巧者儔?!鼻诳裳a拙,更近天然。寧拙毋巧的“拙”,當然不是笨拙的拙。而是指老老實實,一步一個腳印,用汗水去換成果,人間正道是滄桑,凡事應(yīng)該實事求是;而這個“巧”,并非心靈手巧的“巧”。而是弄虛作假,溜須拍馬,巧言令色,巧取豪奪等非正常手段。

《史記》中記載老子對孔子說:“良賈深藏若虛,君子盛德、容貌若愚?!庇薇康谋澈?,其實是一種寬厚無邊的道德??鬃釉谙蚶献忧蠼讨?,從老子的話感悟的“剛、毅、木、訥近仁”。文以拙進,道以拙成??芍^拙是很重要的,是寫文做人的根本。現(xiàn)代人都聰明了,學(xué)巧易,守拙難。所以滿世界都是“巧”人了,那傻乎乎的“拙”人,總是被人嘲笑。但我覺得沒有“拙”的底子,那“巧”終究是令人討嫌的。

學(xué)“巧”和做“巧”還是是挺累人的,天賦不高的人,怎么學(xué)都有“東施效顰”的嫌疑。我終是厭倦機巧,獨讀些樸拙清新一類的文章。人說美文如清泉,天然純凈,能蕩滌人的心靈。每每捧讀,細細品來,總能陶冶情操,受益頗多。

寫文、做人、修道,貴拙。而我是天然的拙,不用雕刻,越雕刻越丑,巧不是我能學(xué)得會的。而我的拙,怕不是這個拙,而是真笨和蠢了。焚香持卷,靜室空曠,閑來無事,偶讀白居易《養(yǎng)拙》。詩曰:“鐵柔不為劍,木曲不為轅。今我亦如此,愚蒙不及門。甘心謝名利,滅跡歸丘園。坐臥茅茨中,但對琴與樽。身去韁鎖累,耳辭朝市喧。逍遙無所為,時窺五千言。無憂樂性場,寡欲清心源?!碑斪x至“逍遙”二字,甚和我心。心中大快。又讀陶淵明《歸園田居》,詩曰:“少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去十三年。羈戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,抱拙歸園田。方宅十馀畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有馀閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然?!敝挥X超然物外,如入自由之境。好一句“抱拙歸園田”,仿佛寫的就是我自己。知我者,陶公也!

晉 潘岳《閑居賦》有:“仰眾妙而絶思,終優(yōu)游以養(yǎng)拙?!?唐 錢起《宵寓直》詩云:“養(yǎng)拙慣云臥,為郎如鳥棲?!?清 陳雷《西郊雜詠》說:“養(yǎng)拙安貧賤,聊復(fù)稱我情。” 唐劉知己《史通?辨職》載 :“彼史曹者,崇扃峻宇,深附九重,雖地處禁中,而人同方外,可以養(yǎng)拙,可以藏愚?!惫湃俗菊咭脖?,能寫這些文字的人,我想未必真拙,可能是大智若愚而已?;螂m然有些智慧,但其本性是拙的,明明知道可以使巧,卻偏偏愛好拙的意味。

聰明而不外露,韜光養(yǎng)晦,大智若愚,即藏拙?;貧w自然,回歸本真,即守拙,也是養(yǎng)拙。東坡曾做詩“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一身。惟愿孩兒愚且魯,無災(zāi)無難到公卿?!?東坡是仕途中幾起幾落的過來人,他曾說自己:平生文字為吾累,因詩文名滿天下,也因詩文而無端惹出烏臺詩案,身陷囹圄,幾至殞命?!奥斆鞣幢宦斆髡`”,說的也許是真心的。讀到這里,心想東坡也夠迂腐的,非但不教人學(xué)聰明,反而唯愿孩兒愚且魯,恐怕有點言不由衷吧。曹操曾有“生子當如孫仲謀!”之嘆,但還是把太子之位給了更拙一點的曹丕。劉備之子劉禪有“此處樂,不思蜀”之笑。看樣子,學(xué)聰明,是一種智慧;學(xué)傻,也是一種過人的智慧。劉禪若不“傻”,早已身首異處,哪能留下如此笑談,一笑千年,劉禪的娛樂精神,可謂天下無雙。劉禪的“拙”,也可愛。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

孩子剛生下來直到兩三歲的時候,是人見人愛的,那種笨拙,是怎么學(xué)也學(xué)不來的。劉禪的“拙”,可與嬰兒媲美,逗得司馬懿都樂了,其藝術(shù)價值,比起趙本山,一點兒也不遜色。傻人有傻福,格外惹人憐愛。

《蒙娜麗莎的微笑》為什么那么迷人?那是達?芬奇年少時天天畫蛋練出來的笨功夫。藝術(shù)大師也很搞笑的,本來是為別人畫的像,但畫出來后,自己太喜歡,就帶著此畫,偷偷逃走了。真是“傻”得可愛。

“文以拙進,道以拙成”。修道學(xué)佛的人,就是學(xué)“拙”,拙到什么地步?——剛出生的嬰兒般,“沒有分別心”,那是人的自然狀態(tài)。沒有教育的污染,沒有學(xué)“巧”的世故。弘一法師(李叔同),出家前作曲,演戲,詩畫,書法無不展露出驚世的才華。法師說那些都是俗世的東西,一概棄之,老實念佛,最后成為一代佛學(xué)宗師。曾見過法師出家前的書法作品,是寫魏碑的,其鋒芒與棱角,是革命的。出家之后,他佛心寫佛語,一手孩兒體,稚氣天真,一任天然。其實那是他的心語——返璞歸真,樸拙圓滿。他的臨終絕筆:“悲欣交集”,寫出孩兒般的慈悲情懷。大凡孩子都是慈悲的,總是不忍殺生的。我兒兩歲多,并沒有人教他慈悲、行善,但他的慈悲,可以用生命做代價。

數(shù)日前,我買了幾條鯉魚回家,放在盆子里養(yǎng)著。小兒喜歡玩魚,一日下來弄濕了幾套衣服,以至于我一怒之下,拿起刀子要殺那些魚。左手抓魚,右手握刀,在魚的脖子上勒。小兒見狀,那命是斷然不要的了,拼命抓住鋒利的刀子,如此僵持了幾分鐘。猛從他的大聲嘶嚎里蹦出一句話:“殺我!殺我!不準殺魚。”其凌然舍身救魚之態(tài),令我驚呆了。只得放下屠刀,改用衣架,按照兒子的意愿,在他小屁股上抽出條條青紫。抽一下,他就嚎啕打滾,我就問他一句:“不打,殺魚好不好?”他又乖乖俯臥,接受下一次的嚎啕打滾,如此數(shù)下。妻子晚回家看見,甚是心疼,不免數(shù)落,但又念及兒子的淘氣,無可奈何了。除了殺魚,那在家里殺雞殺鴨,也是斷然不可為的,就是妻半夜出手,只要聽到叫聲,小兒便從床上觸電般的跳下來,發(fā)瘋般嘶叫哭泣者來奪刀。可見孩子都是慈悲的,可見為什么學(xué)佛的人都有點孩子般的善良了,那是一種返璞,是一種歸真。有時拙能勝巧,廉頗長平之戰(zhàn),司馬懿堅守不出,都是世界上最笨的戰(zhàn)術(shù)——不打。司馬懿更令人叫絕的是:穿上諸葛亮送的女人衣裳,甚是歡喜。讓諸葛亮最終“出師未捷身先死”,徒呼奈何。

《老子》第四十五章云:“大真若屈,大巧若拙,大辯若訥?!?意思是:最正直的人外表反似委曲隨和。真正聰明的人,不顯露自己,從表面看,好象笨拙。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重,不露鋒芒。機巧過人,而不知內(nèi)斂,其實才是真“傻子”。東漢才子楊修,才高八斗,非常聰明。曹操之愛才,可謂天下少有。曹操的胸襟,也是天下少有,橫槊賦詩,心懷天下。楊修卻屢次以“一盒酥”、“闊”、“雞肋”這樣的事情戲弄曹操,最后因為小“聰明”送了性命。俗話說:“聰明不到底?!?/p>

學(xué)佛之人最講究“忍辱”,“守拙”,“平常心”。認為只有如此,才能成佛。布袋和尚面對人生的難堪,羞辱時,總是以隨緣豁達的態(tài)度予以化解;他在揭語中寫道:“老拙穿衲襖,淡飯腹中飽。補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙自說好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾吐臉上,隨它自干了。你也省力氣,他亦無煩惱。”鄧小平同志對中國的外交,曾意味深長地提出“善于守拙、決不當頭、韜光養(yǎng)晦、有所作為”的方針要求。正因為這種養(yǎng)拙的大智慧,中國才得以重新崛起,傲立于世界民族之林,往偉大的“中國夢”前進。

老子說大智若愚,鄭板橋說難得糊涂,佛經(jīng)說吃虧是福。以不變應(yīng)萬變,養(yǎng)拙,守真,其實是一種大智慧。大凡巧的近于 “術(shù)”,拙的近于“道”,“術(shù)”只是一種方法,“道”是自然規(guī)律,什么時候見過“術(shù)”勝過“道”?

守拙,是一種境界,一種智慧,一種人生態(tài)度。是一種去留無意,漫隨天外云卷云舒;寵辱不驚,閑看庭前花開花落的情懷與胸襟。以不變應(yīng)萬變,守住一顆平常心,以寧靜淡泊的心面對這個世界 。

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養(yǎng)拙的評論 (共 50 條)

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    心靈的驛站 審核通過并說 守拙,是一種境界,一種智慧,一種人生態(tài)度。是一種去留無意,漫隨天外云卷云舒;寵辱不驚,閑看庭前花開花落的情懷與胸襟。以不變應(yīng)萬變,守住一顆平常心,以寧靜淡泊的心面對這個世界 。
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    孟楊守拙,是一種境界,一種智慧,一種人生態(tài)度。是一種去留無意,漫隨天外云卷云舒;寵辱不驚,閑看庭前花開花落的情懷與胸襟。以不變應(yīng)萬變,守住一顆平常心,以寧靜淡泊的心面對這個世界 。

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    淚花集老子說大智若愚,鄭板橋說難得糊涂,佛經(jīng)說吃虧是福。以不變應(yīng)萬變,養(yǎng)拙,守真,其實是一種大智慧。大凡巧的近于 “術(shù)”,拙的近于“道”,“術(shù)”只是一種方法,“道”是自然規(guī)律,什么時候見過“術(shù)”勝過“道”? 守拙,是一種境界,一種智慧,一種人生態(tài)度。是一種去留無意,漫隨天外云卷云舒;寵辱不驚,閑看庭前花開花落的情懷與胸襟。以不變應(yīng)萬變,守住一顆平常心,以寧靜淡泊的心面對這個世界 。好文章,寓意深刻,讓人反思!欣賞

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    曉風(fēng)殘月大凡巧的近于 “術(shù)”,拙的近于“道”,“術(shù)”只是一種方法,“道”是自然規(guī)律,什么時候見過“術(shù)”勝過“道”? 向如菊學(xué)習(xí)了,贊一個!

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