我接觸佛教，是從讀孫生所著的《儒禪哲學(xué)思問(wèn)錄》開(kāi)始；時(shí)間已近兩年。

那是退休前夕，我突然心血來(lái)潮，竟打算回家以后認(rèn)真讀幾本書(shū) ；于是到新華書(shū)店去選?！度宥U哲學(xué)思問(wèn)錄》被放在書(shū)架上的一個(gè)角落里，似乎很落寞。

說(shuō)實(shí)話，我對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)是負(fù)面的。這不僅與我們那個(gè)年代的教育，更與我的懶惰有關(guān) 。在我的生涯里，只是在早年讀范文瀾先生主編的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》時(shí)，讀到過(guò)佛教。其內(nèi)容早已忘卻，至今只記得神秀的“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；事事勤佛事，莫使染塵埃”與慧能的“菩提本非樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)；事事勤佛事，何處染塵埃”這兩首偈子?；蛟S正是這兩首偈子，勾起了我的興趣：既然想讀點(diǎn)兒書(shū)，也讀點(diǎn)兒自己一無(wú)所知的佛教類吧。想到此，便撿起了這本書(shū)。

原本打算認(rèn)真讀幾本書(shū)，卻沒(méi)有認(rèn)真得了。要退沒(méi)退之際，一所學(xué)校要我去講點(diǎn)課，每周去兩次，只有四節(jié)。這正好，退下來(lái)無(wú)事可做；有這差事，恰好可以調(diào)節(jié)退休生活。我應(yīng)了下來(lái)。可退下之后，又有兩家單位，要我去幫忙寫(xiě)點(diǎn)材料。雖然說(shuō)好無(wú)需坐班，但也經(jīng)常弄得我手忙腳亂。至于認(rèn)真讀書(shū)，只好拋到腦后。

如此折騰了近一年，我自覺(jué)無(wú)聊，辭去了好心要我打工的單位，真正做起了賦閑之人。此刻，我重新拿起了《儒禪哲學(xué)思問(wèn)錄》，認(rèn)真地讀起來(lái)。

孤陋寡聞的我，委實(shí)沒(méi)有想到，佛教竟是如此的奧妙！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《五燈會(huì)元》記一段公案：一位宅心仁厚的老太太，自建茅庵供養(yǎng)一位和尚修行了整整三十年，日常由一位姑娘送飯伺候。一天，老太太為了檢驗(yàn)這位和尚修行的程度，讓姑娘在送飯時(shí)挑逗于他。當(dāng)姑娘依言抱住和尚，問(wèn)他感受時(shí)，那和尚竟說(shuō)：“枯木依寒巖，三冬無(wú)暖氣?！蹦抢咸宦?tīng)，非常生氣，說(shuō)：“我三十年來(lái)供養(yǎng)的，只是一個(gè)俗漢?！币粴庵?，老太太竟一把火將和尚的茅屋燒掉。

面對(duì)一位姑娘的摟抱，老和尚的感受竟然是“枯木依寒巖，三冬無(wú)暖氣”。這樣的修行，即使不算修到了家，也總算應(yīng)該及格了吧？可在那位老太太面前，老和尚不但沒(méi)有修行到家，沒(méi)有及格，而且連一般和尚都不如；三十年的修行過(guò)后，仍舊是個(gè)俗漢！

如何算對(duì)？難道要那老和尚說(shuō)：“玉體偎我懷，猶如驕陽(yáng)暖”？那樣，豈不真成了你我這樣的俗人？幸好，孫生以禪宗的一個(gè)公案為例，給予了回答。

北宋僧人道潛，詩(shī)名遠(yuǎn)著，與東坡居士交善。一日，蘇軾遣官妓盼盼前往求詩(shī)，暗含挑逗之意。那道潛何等聰明，立即笑作絕句一首。其詩(shī)曰：“寄語(yǔ)巫山窈窕娘，好將魂夢(mèng)逐襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂?！币馑际钦f(shuō)：我告訴你吧，這位婀娜多姿、漂亮多情的巫山姑娘；以你的姣好，還是去找那位多情的種子楚襄王去吧。我和尚的心，早已是粘泥的柳絮；再也不會(huì)在春風(fēng)的吹拂下，而上下翻飛舞動(dòng)了。

相同的事情，不同的回絕方式，卻帶來(lái)了兩種截然不同的效果。老和尚態(tài)度決絕，嚴(yán)肅有加：你這個(gè)人抱著我和尚，猶如一根枯木依在了冰冷的石頭上；好像數(shù)九寒冬，一點(diǎn)熱乎氣兒也沒(méi)有。你快拉倒吧！至于抱他的人是男是女，那老和尚似乎視而不見(jiàn)，毫無(wú)察覺(jué)。而道潛則不然，他見(jiàn)到了是位姑娘，而且是位漂亮的“窈窕娘”；他更知道這位姑娘向他求詩(shī)的真實(shí)目的。面對(duì)相同的誘惑，道潛的回答卻是那樣的自然與委婉：你是位漂亮的姑娘，真的；以你的條件，你完全可以找到比我和尚好得多的人；我就不行了，我的心好像那春天里沾泥的柳絮，春風(fēng)再吹，它也不會(huì)在春風(fēng)里飛舞了。它已經(jīng)沾上泥了，飛不起來(lái)了。

在我等凡夫俗子看來(lái)，與道潛相比，那老和尚的回絕更應(yīng)值得稱道?？赡俏徽娜屎竦睦咸瑸楹稳绱瞬粷M，竟將茅庵燒掉？

據(jù)說(shuō)，在《金剛經(jīng)》中，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”是其核心思想。佛雖然講“凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！比欢覀兩畹倪@個(gè)世界，本是四大五蘊(yùn)依各種因緣假合而成，它必然遵循一個(gè)“成住壞空”的過(guò)程，一切因緣離散，世界就要解體。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)講，緣在則聚，緣散則離，誰(shuí)也奈何不了。而我們世人卻妄“生其心”，將虛幻的假相當(dāng)成了真實(shí)的存在，有所掛礙，有所執(zhí)著，有所污染；不是對(duì)外境貪戀，就是被情感纏縛；以致靈明蒙蔽，本真喪失，導(dǎo)致了世人痛苦的產(chǎn)生。

那么，我們對(duì)此是否可以視而不見(jiàn)，充耳不聞？回答應(yīng)該是否定的。物質(zhì)的存在雖然是一種假象，是一種暫時(shí)的存在，但它畢竟存在。“應(yīng)無(wú)所住而生其心”當(dāng)是世間萬(wàn)物生于心而不住于心，應(yīng)是過(guò)眼煙云；并不意味著一切都不去想，一切都視而不見(jiàn)。一切念頭都斷滅，那樣就會(huì)陷入頑空邪見(jiàn)。心若不動(dòng)，則成死水，與草木土石何異!

至此，愚笨如我方才悟出一點(diǎn)點(diǎn)：“生其心”好像是必然；“無(wú)所住”似乎是正確。那老和尚面對(duì)姑娘，視而不見(jiàn)，充耳不聞，其心不生不動(dòng)，已修成死水一潭，這自然是錯(cuò)的。而那道潛以春風(fēng)飛絮作比，生命之機(jī)欣然；然又了無(wú)所住，一塵不染。這就如同鏡子，心如明鏡，涵容萬(wàn)物；事情來(lái)了，鏡中自現(xiàn)，事情去了，又復(fù)清明；無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)染無(wú)著——這或許就是“無(wú)住生心”吧？

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