關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作時(shí)間問(wèn)題雜談
離騷》是偉大詩(shī)人屈原最長(zhǎng)、最具代表性的作品。關(guān)于創(chuàng)作時(shí)間問(wèn)題學(xué)界各持一說(shuō),各有觀點(diǎn)。
據(jù)《史記-屈原賈生列傳》載:《離騷》作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之后。那么我們知道屈原被流放江南,是在傾襄王之時(shí),楚懷王到傾襄王相隔數(shù)年之久,而我們從《離騷》文中來(lái)看屈原有這樣的話“雖周于今之人兮,原依彭咸之遺則”根據(jù)王逸的注解彭咸是殷時(shí)的賢大夫,諫其君不聽,自投水而死。從這里看屈原寫《離騷》的時(shí)候已經(jīng)按他的原話就是“依彭咸之遺則”即做死的準(zhǔn)備,并選擇好了死法-依彭咸之遺則,投江。我們?cè)趤?lái)看屈原在《離騷》最后的說(shuō)法:“ 已矣哉!國(guó)無(wú)人莫我知兮,又何懷乎!既莫足于為美兮,吾將從彭咸之所居”這幾句的大概意思就是,算了吧!國(guó)家的人不理解我,我又懷念它做什么,我將去彭咸之所居”屈原在這里用到了“懷”。懷就明了的說(shuō)明了他不在楚國(guó),即流放在外。另外他又一次提到了“彭咸”這次提的更加明了,他要從彭咸之所居。試想彭咸何所?彭咸投江而死。前面屈原他依彭咸之遺則,現(xiàn)在有說(shuō)他將從彭咸之所居,明顯他心灰意冷,他要以身殉國(guó),且意志以決。那么如果《史記-屈原賈生列傳》中的說(shuō)法正確的話,屈原在被楚懷王疏選之后已有這樣的決心,到等到被傾襄王流放后才去做況且我們看得出他的意志很堅(jiān)決,所以他不可能在很久以前已經(jīng)著文寫好表決書要去殉國(guó),殉了好幾年都沒(méi)做。我們想這可能嗎?屈原難到不會(huì)去尊守“仁義禮智信”嗎?決對(duì)不可能。
因此,《史記》中的說(shuō)法無(wú)疑是不足以另人信服的,是不正確的。
除此外觀點(diǎn)之外還有一說(shuō):即司馬遷在《報(bào)任安書》中說(shuō):“屈原放逐,乃賦離騷”這似乎對(duì)了,又似乎不對(duì),說(shuō)它對(duì)了它大體的時(shí)間定位是正確的,說(shuō)它沒(méi)對(duì)它太寬泛,不準(zhǔn)確。作為文學(xué)作品中的引述,司馬遷的關(guān)點(diǎn)無(wú)疑是正確的。也為我們指了方向。
《離騷》究竟作于何時(shí)?我的論斷是在同意司馬遷說(shuō)法的基礎(chǔ)上加以準(zhǔn)確化。之前我們分析過(guò)屈原兩次提到了彭咸,且都表了態(tài),我們?cè)诳纯丛凇峨x騷》文章開始他寫的是什么:“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕黃考曰伯庸…”說(shuō)起了身世,拉起了家長(zhǎng),下來(lái)更是寫他的節(jié)操,理想,國(guó)家中黑暗等等,詳細(xì)論述,是想在他流放途中,他心灰意冷,寫起了自己的身世,談起了自己的經(jīng)歷,兩次表明了自己的決心,那么這是一種什么情況?他想干什么?他寫完接下來(lái)將發(fā)生什么?我想他說(shuō)的在清楚不過(guò)了“從彭咸之所居”。他要以身殉國(guó)了,他要投江自盡。
所以,我認(rèn)為《離騷》是屈原的絕命書,是屈原的遺書,是他藝術(shù)生命,騷體風(fēng)格的終結(jié)?!峨x騷》劃上了句號(hào),屈原也為自己的生命劃上了句號(hào)。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
一家之言,見笑于大方之家,望讀者賢才批評(píng)指正。
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