純禪直觀與三重體驗(yàn)
純禪直觀與三重體驗(yàn)
——代序《三高僧詩(shī)選》
禪的音譯是禪那，主要指靜慮，也就是說(shuō)，智慧從靜慮中來(lái)。事實(shí)上，大千世界，周流不息，動(dòng)靜之際無(wú)非禪。反過(guò)來(lái)看，事事非關(guān)禪，無(wú)禪而禪，禪而無(wú)禪，便是純禪。譬如，釋尊拈花，迦葉微笑，用六祖惠能的話來(lái)說(shuō)，便是“直了性”印心的。在此意義上，純禪離不開(kāi)直觀，所謂無(wú)心之得，直接就是。因此，筆者提出純禪直觀體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。這個(gè)模式為我們更好的理解禪詩(shī)，提供了方便。
作為一種詩(shī)歌模式，純禪直觀源于三重體驗(yàn)。第一重為原初體驗(yàn)。所謂原初，便是本來(lái)面目，無(wú)心之作，不刻意，不做作，活潑潑。這一重體驗(yàn)將導(dǎo)向本能認(rèn)知。不少表現(xiàn)日常性的禪詩(shī)，便有此種本能認(rèn)知的特征。第二重體驗(yàn)?zāi)藱C(jī)鋒體驗(yàn)。所謂機(jī)鋒，便是禪中之禪，應(yīng)機(jī)開(kāi)顯。這一重體驗(yàn)將導(dǎo)向直覺(jué)認(rèn)知。所謂直覺(jué)，便是潛能突然釋放，智慧瞬時(shí)性蹦出。不少偈語(yǔ)式的禪詩(shī)，尤其是悟道偈，此種直覺(jué)認(rèn)知的特征最為明顯。第三重體驗(yàn)是終極體驗(yàn)。所謂終極，便是圓頓，也就是圓融頓徹，究竟無(wú)礙。這一重體驗(yàn)將導(dǎo)向可能（無(wú)漏）認(rèn)知。禪詩(shī)的品質(zhì)或者境遇，由此三重體驗(yàn)決定。而純禪直觀之下，體驗(yàn)即認(rèn)知，認(rèn)知即體驗(yàn)；或者說(shuō)，禪意即詩(shī)意，詩(shī)意即禪意。所謂詩(shī)禪互照，便產(chǎn)生絕對(duì)的美。
第一重體驗(yàn)的作品，如黃龍慧開(kāi)禪師的《春花秋月》——
春有百花秋有月，( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
若無(wú)閑事掛心頭，
便是人間好時(shí)節(jié)。
一年四季，春花秋月，夏風(fēng)冬雪，本來(lái)面目（自然法則），從來(lái)就是，關(guān)鍵是夏著一“涼”字，四季便因自性的清涼而清涼，也就是說(shuō)，倘若內(nèi)心了無(wú)牽掛，清涼遍大千，人間便其樂(lè)融融。透過(guò)此原初體驗(yàn)，本能呈現(xiàn)無(wú)始以來(lái)“自性清涼”的種種妙用，而“好時(shí)節(jié)”便為本能認(rèn)知，同時(shí)也印證了“平常心是道”。
第二重體驗(yàn)的作品，如六祖惠能的《悟道偈》——
菩提本無(wú)樹(shù)，
明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，
何處惹塵埃。
六祖天生就表現(xiàn)出“根器大利”，極易“明心見(jiàn)性”，在黃梅弘忍門下，當(dāng)神秀吟出“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”一偈時(shí)，惠能應(yīng)機(jī)唱出此偈，舍漸從頓，便達(dá)致直覺(jué)認(rèn)知，所謂心下大悟。透過(guò)此機(jī)鋒體驗(yàn)，直覺(jué)呈現(xiàn)“禪中之禪”的種種妙用。而禪中之禪，也導(dǎo)致歷代不少亦偈亦詩(shī)的機(jī)鋒作品出現(xiàn)。
第三重體驗(yàn)的作品，如民國(guó)印光禪師的《上堂偈》——
撥動(dòng)曹源一滴水，
直下流通遍大千。
若人稍取沾唇吻，
五蘊(yùn)虛空萬(wàn)德圓。
“曹源一滴水”喻指六祖的法乳，并暗示本土《壇經(jīng)》流播之廣，學(xué)人受惠之深，而“五蘊(yùn)虛空萬(wàn)德圓”，便開(kāi)啟終極體驗(yàn)與可能認(rèn)知，表現(xiàn)了曹溪禪及其頓悟說(shuō)強(qiáng)大的生命力。透過(guò)此終極體驗(yàn)，可能（無(wú)漏）呈現(xiàn)曹源作為“智慧之源”的種種妙用。原初（一滴水）即終極（萬(wàn)德圓），終極即原初。那種純禪智慧，仿佛讓整個(gè)世界充滿了法喜。
總括起來(lái)看，純禪三重體驗(yàn)并非鐵板釘釘，也是“你中有我，我中有你”，相互滲透，又各有側(cè)重。齊己禪師《巫山高》一詩(shī)，便呈現(xiàn)此種互滲氣象——
巫山高，巫女妖，
雨為暮兮云為朝，楚王憔悴魂欲銷。
秋猿嗥嗥日將夕，紅霞紫煙凝老壁。
千巖萬(wàn)壑花皆坼，但恐芳菲無(wú)正色。
不知今古行人行，幾人經(jīng)此無(wú)秋情。
云深廟遠(yuǎn)不可覓，十二峰頭插天碧。
巫山是很神秘（“襄王有夢(mèng)，神女無(wú)情”便神秘得曖昧且飄忽）的，巫山也是很情色（巫山云雨已成了男女交歡的象征）的，巫山更是絢爛后終極的平淡。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，遠(yuǎn)山即近景，行云即流水，流水即秋情，語(yǔ)默皆動(dòng)靜，而梵音了無(wú)可覓，況且“十二峰頭插天碧”一句，極具純禪直觀的張力——“巫山之高，巫女之妖”，至此回歸平淡，而“插天碧”又讓原初與終極雄渾交集，使純禪境遇趨于美的極致。透過(guò)此互滲式體驗(yàn)，便立體呈現(xiàn)了山水（巫山）復(fù)合之性格與詩(shī)禪合一之本來(lái)面目。
因緣際會(huì)，這次得以編《三高僧詩(shī)選》一書(shū)。所謂高僧，便是佛門大德。皎然、貫休、齊己有一個(gè)共同點(diǎn)，自幼與佛門有緣，且得享高壽，堪稱法緣深厚。作為詩(shī)僧，他們還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是純禪直觀。筆者深為皎然、貫休、齊己三位禪師的詩(shī)歌所打動(dòng)，也倍感受用無(wú)窮，充分體驗(yàn)到純禪品質(zhì)。斗膽便用純禪直觀模式作為選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，特此申明。明虞山毛晉曾輯唐《三高僧詩(shī)集》，有汲古閣版本存世。本書(shū)以《全唐詩(shī)》為底本，共選三位詩(shī)僧詩(shī)歌360首，只加作者簡(jiǎn)介，不加任何注解，相信讀者可以“直讀直悟”。這才是純禪的魅力。
最后，請(qǐng)?jiān)试S筆者用自己一首詩(shī)作結(jié)——
思維如密鑰，
路徑千萬(wàn)條。
形象若寂照，
動(dòng)情何皎皎。
2013年元月于羊城
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