不可理喻一詞，出自明沈德符《萬歷野獲編•褐蓋》：“此輩不可理喻，亦不足深詰也。”喻之意，開導(dǎo)，曉喻也。理者道理也。再考該詞現(xiàn)代意，“不可理喻”指的是“沒法和他講道理，形容此人蠻橫或固執(zhí)”。余思良久，用辨證之法察之，欲問遇此人此事，理是否公允？開導(dǎo)之人是否有曉喻之能爾？曉理之法是否得當(dāng)？語出雙方是否能換位思考？各自以不同的標(biāo)準(zhǔn)去論事難得和諧，不免相指不可理喻也。以公允之理處事論理，理應(yīng)愈辯愈明。

理不可辯明者，究其因吾以為有三。一因雙方所爭(zhēng)之理不一定是社會(huì)之公理，其理標(biāo)準(zhǔn)皆從各自利益出發(fā)，難能統(tǒng)一。二則居公理之人曉理不得其法，無辯理之能，正所謂秀才遇到兵，有理說不清。三是雙方社會(huì)環(huán)境、知識(shí)水平、個(gè)人修養(yǎng)差異較大，高者低視對(duì)方，低者怒其虛假。高曰對(duì)牛彈琴，低罵窮酸擺譜。

古語道:無規(guī)不成距，無距不成方，無方不成圓。這規(guī)、距、方，乃社會(huì)規(guī)則。人類之公理也。它規(guī)范人們之行動(dòng)，乃社會(huì)共同維護(hù)之準(zhǔn)則。輸贏皆依此公理。遇事者相爭(zhēng)，不可脫此社會(huì)公理，胡攪蠻纏。社會(huì)依公理方可和諧，有和諧才有永恒之生機(jī)。

雖依公理，然曉理亦得法，須有辯理之能，事情得解也。理本玉里生，本義加工雕琢玉石?！墩f文》書注“理，治玉也。順玉之文而剖析之”；《韓非子•解老》中亦云“理者，成物之文也。長(zhǎng)短大小、方圓堅(jiān)脆、輕重白黑之謂理”；《戰(zhàn)國策•秦策三》“鄭人謂玉未理者璞”。假以璞比頑固之人，以《說文》、《解老》之理法來開導(dǎo)，來曉喻道理的話，吾以為“不可理喻”之人可化也。然，恐曉理者而自不懂理，亦或懂理而無善辯之能，有善辯之能卻無智，故托詞于此人不可理喻也。

古時(shí)孟獲可謂之頑固乎？然孔明七縱七獲，以智曉理，不可不謂之智曉也。李白醉草嚇蠻書，那蠻夷之使不可不謂之蠻橫，竟為李仙震住，何因？以能曉理也。晏嬰何以使諸國，善辯曉理也。如無莊子和惠子之智辯，何成《莊子》？曉理有道，萬不可以“不可理喻”作罷也。尤其從事教育者，不能因自己之無能，不善辯，而以不可理喻拒學(xué)生于千里。如此豈不異于棄璞于野乎？

毛澤東戰(zhàn)略思想及戰(zhàn)術(shù)方法不可不謂之高深，但廣大抗日民眾文化低下，一部游擊戰(zhàn)之理論，從受理之人角度出發(fā)，生動(dòng)活潑，通俗易懂。軍民個(gè)個(gè)能理解掌握?！澳嗤茸印辈灰泊虺鲆粋€(gè)嶄新的中國出來嗎？！那曉理之能，曉理之法，曉理之角度不可不謂之高超也。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

芻議不可理喻，有理走遍天下，知理而曉于智、曉以能、曉于辯。遇事而思之。

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