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芻議不可理喻

2008-06-16 13:07 作者:醉心魚  | 0條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

不可理喻一詞,出自明沈德符《萬歷野獲編•褐蓋》:“此輩不可理喻,亦不足深詰也。”喻之意,開導(dǎo),曉喻也。理者道理也。再考該詞現(xiàn)代意,“不可理喻”指的是“沒法和他講道理,形容此人蠻橫或固執(zhí)”。余思良久,用辨證之法察之,欲問遇此人此事,理是否公允?開導(dǎo)之人是否有曉喻之能爾?曉理之法是否得當(dāng)?語出雙方是否能換位思考?各自以不同的標(biāo)準(zhǔn)去論事難得和諧,不免相指不可理喻也。以公允之理處事論理,理應(yīng)愈辯愈明。

理不可辯明者,究其因吾以為有三。一因雙方所爭(zhēng)之理不一定是社會(huì)之公理,其理標(biāo)準(zhǔn)皆從各自利益出發(fā),難能統(tǒng)一。二則居公理之人曉理不得其法,無辯理之能,正所謂秀才遇到兵,有理說不清。三是雙方社會(huì)環(huán)境、知識(shí)水平、個(gè)人修養(yǎng)差異較大,高者低視對(duì)方,低者怒其虛假。高曰對(duì)牛彈琴,低罵窮酸擺譜。

古語道:無規(guī)不成距,無距不成方,無方不成圓。這規(guī)、距、方,乃社會(huì)規(guī)則。人類之公理也。它規(guī)范人們之行動(dòng),乃社會(huì)共同維護(hù)之準(zhǔn)則。輸贏皆依此公理。遇事者相爭(zhēng),不可脫此社會(huì)公理,胡攪蠻纏。社會(huì)依公理方可和諧,有和諧才有永恒之生機(jī)。

雖依公理,然曉理亦得法,須有辯理之能,事情得解也。理本玉里生,本義加工雕琢玉石?!墩f文》書注“理,治玉也。順玉之文而剖析之”;《韓非子•解老》中亦云“理者,成物之文也。長(zhǎng)短大小、方圓堅(jiān)脆、輕重白黑之謂理”;《戰(zhàn)國策•秦策三》“鄭人謂玉未理者璞”。假以璞比頑固之人,以《說文》、《解老》之理法來開導(dǎo),來曉喻道理的話,吾以為“不可理喻”之人可化也。然,恐曉理者而自不懂理,亦或懂理而無善辯之能,有善辯之能卻無智,故托詞于此人不可理喻也。

古時(shí)孟獲可謂之頑固乎?然孔明七縱七獲,以智曉理,不可不謂之智曉也。李白醉草嚇蠻書,那蠻夷之使不可不謂之蠻橫,竟為李仙震住,何因?以能曉理也。晏嬰何以使諸國,善辯曉理也。如無莊子和惠子之智辯,何成《莊子》?曉理有道,萬不可以“不可理喻”作罷也。尤其從事教育者,不能因自己之無能,不善辯,而以不可理喻拒學(xué)生于千里。如此豈不異于棄璞于野乎?

毛澤東戰(zhàn)略思想及戰(zhàn)術(shù)方法不可不謂之高深,但廣大抗日民眾文化低下,一部游擊戰(zhàn)之理論,從受理之人角度出發(fā),生動(dòng)活潑,通俗易懂。軍民個(gè)個(gè)能理解掌握?!澳嗤茸印辈灰泊虺鲆粋€(gè)嶄新的中國出來嗎?!那曉理之能,曉理之法,曉理之角度不可不謂之高超也。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

芻議不可理喻,有理走遍天下,知理而曉于智、曉以能、曉于辯。遇事而思之。

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