【內(nèi)容摘要】電視節(jié)目《百家講壇》的成功，對(duì)精英文化與大眾文化，媒介與公共文化等問題予以剖析。以《百家講壇》為代表的電視講壇節(jié)目證明了，長(zhǎng)久以來相對(duì)的兩種文化——精英文化與大眾文化，是可以很好的相結(jié)合，相互滲透，并且共生共存的，因而受到了社會(huì)上廣泛的關(guān)注。在當(dāng)今公共文化空間日益萎縮和娛樂風(fēng)尚過度興盛的社會(huì)，不可否認(rèn)電視講壇節(jié)目的出現(xiàn)是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。電視講壇節(jié)目作為媒體向大眾傳播文化知識(shí)的重要渠道，對(duì)于本土文化的鞏固在一定意義上做出了非常大的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，警惕“知識(shí)謬誤”以及“互搭梯子”的現(xiàn)象。大眾文化并非庸俗文化，因此，防止把“大眾化”變成“庸俗化”。

【關(guān)鍵詞】電視講壇現(xiàn)象；《百家講壇》；精英文化；大眾文化；公共文化；庸俗化

2001年7月9日，中央電視臺(tái)科教頻道推出了一擋時(shí)長(zhǎng)43分鐘，并且以中國(guó)各專業(yè)領(lǐng)域中的教授學(xué)者們授課的方式，帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的電視講壇節(jié)目，名字叫做《百家講壇》?！栋偌抑v壇》剛開播時(shí)，收視率持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間接近為零。而自2005年以來，《百家講壇》在中國(guó)大陸掀起了一股熱潮，相繼開始廣為人知，收視率也節(jié)節(jié)高升，2006年第一季度躍居中央電視臺(tái)科教頻道收視率榜首。因此，是否值得我們深思：為什么一個(gè)原本大眾認(rèn)為是枯燥乏味的節(jié)目，如今卻是廣受大眾喜歡的呢？

一、精英文化與大眾文化?

中國(guó)是一個(gè)以精英文化為主的國(guó)家。自古以來，精英文化一直占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位。然而隨著后現(xiàn)代主義文化的誕生和發(fā)展，大眾文化似乎越來越受到社會(huì)的尊重和重視。自從法蘭克福學(xué)派燃起對(duì)大眾文化批判的戰(zhàn)火以來，許多社會(huì)學(xué)家、傳媒學(xué)家紛紛開始對(duì)精英文化和大眾文化的關(guān)系予以關(guān)注，同時(shí)對(duì)當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生反思。是否精英文化永遠(yuǎn)與大眾文化相對(duì)立、相排斥呢？筆者認(rèn)為，不然。

精英文化主要是以知識(shí)分子文化的表現(xiàn)形態(tài)為主，確切的說，精英文化是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，而“精英”是指社會(huì)為其設(shè)置專門職業(yè)或特殊身份的知識(shí)生產(chǎn)傳播應(yīng)用者。精英文化是社會(huì)道德和社會(huì)良心守望。本質(zhì)上是一種自覺的文化，他承擔(dān)著教化大眾、導(dǎo)范社會(huì)價(jià)值的功能；為全社會(huì)確立一種普世的信念，并負(fù)責(zé)向全社會(huì)提供高尚的精神文化產(chǎn)品、向民眾傳遞社會(huì)理想和理性精神、確立價(jià)值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)。出于對(duì)社會(huì)的使命感和對(duì)社會(huì)價(jià)值理想的關(guān)照，精英們一般都與社會(huì)世俗生活保持一定的距離，進(jìn)而主張倫理的嚴(yán)肅性、創(chuàng)造性、個(gè)性風(fēng)格、歷史意義和言外之意等社會(huì)內(nèi)在規(guī)范，故其具有生生不息的精神超越力。那么筆者疑惑，在人口高達(dá)13億之多的中國(guó)，“精英”占的比例是多少？“普通工人”占的比例是多少？“農(nóng)民”占的比例又是多少？2005年的統(tǒng)計(jì)指出，我國(guó)知識(shí)分子占總?cè)丝跀?shù)的8.0％，中產(chǎn)階級(jí)占總?cè)丝跀?shù)的19.0％，而農(nóng)村人口占總?cè)丝跀?shù)的43.0％。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化勢(shì)在必行之時(shí)，當(dāng)務(wù)之急就是如何使中國(guó)92.0％的人口，能夠通過大眾化的方式，盡快地接受傳統(tǒng)的本土知識(shí)。?( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

從本質(zhì)上說，大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景之下所產(chǎn)生的，并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品社會(huì)相適應(yīng)的一種市民文化。作為一種歷史形態(tài)，大眾文化最早出現(xiàn)在西方，它的產(chǎn)生依賴城市的出現(xiàn)以及現(xiàn)代化的科技傳播手段。大眾文化塑造出了一種以人們休閑的方式、自我發(fā)現(xiàn)、自我享用、自我創(chuàng)造的方式來對(duì)付自我人性中無法遏制的欲求、性格弱點(diǎn)，反復(fù)出現(xiàn)的困惑、無奈、潛意識(shí)的痛苦。?

大眾文化是現(xiàn)代的科學(xué)和民主高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，具有其它任何形式的文化都無法比擬的廣泛性、平等性和普及性，所以說，大眾文化作為現(xiàn)代社會(huì)的平民性文化在某種意義上也是一個(gè)歷史的進(jìn)步，是社會(huì)走向平等和民主的歷史性標(biāo)志，它斬?cái)嗔嗽趥鹘y(tǒng)社會(huì)中曾一度出現(xiàn)的只有少數(shù)人才具有的文化壟斷的社會(huì)根源。如果把大眾文化當(dāng)成現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)，那么，這種意識(shí)形態(tài)也不是依靠暴力與恐嚇來迫使大眾通過由上而下的方式來接受的，而是人們根據(jù)自身的愛好和興趣進(jìn)行的“自主性選擇”。

如今，隨著大眾文化的興盛，以深度、抽象、嚴(yán)肅等為特征的精英文化，不得不逐步靠近平面直觀的大眾文化。《百家講壇》節(jié)目，正是很好的把精英文化的內(nèi)容專業(yè)性、深度性以及其受眾的局限，與大眾文化的內(nèi)容粗潛性、通俗易懂以及其廣泛的消費(fèi)性，兩者有機(jī)的相結(jié)合，達(dá)到共融。

二、公共文化空間的日益萎縮與媒體的電視論壇現(xiàn)象

隨著大眾傳媒的不斷發(fā)展，很多學(xué)者提出：正是因?yàn)橐噪娨暋⒕W(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代大眾媒介，導(dǎo)致了公共文化空間的萎縮。因?yàn)楣娫絹碓蕉嗟倪x擇收看電視節(jié)目，或者上網(wǎng)獲取信息，已經(jīng)很少有人愛看書了。那么，大眾傳媒肩上的擔(dān)子似乎越來越重了。事實(shí)上，近年來電視等大眾媒介節(jié)目庸俗化的程度公眾是有目共睹的。“超級(jí)女生”的成功，不得不引起廣大公眾的深思?？粗磉厡映霾桓F的青少年，對(duì)讀書的厭倦，對(duì)一夜成名的夢(mèng)想，對(duì)“超級(jí)女生”的迷戀之極，難道還不值得國(guó)人的反省和懸崖勒馬嗎？因此，筆者認(rèn)為，《百家講壇》在此時(shí)得到了廣大公眾的認(rèn)可和信賴，在很大程度上說明：中國(guó)人依舊渴望知識(shí)，中國(guó)人已經(jīng)看到了一些低俗不堪的娛樂節(jié)目正在吞噬著他們的思想，甚至他們的下一代。

《百家講壇》使得專業(yè)化的知識(shí)重新以一種平民化、大眾化面向廣大公眾，不僅得到較高的社會(huì)信譽(yù)度，同時(shí)也在商業(yè)上取得了極大的成功。筆者認(rèn)為，其成果原因所在是：電視講壇采用媒介的方式來言說知識(shí)。其主要從中國(guó)的四大名著的個(gè)案分析，中國(guó)歷代帝王的千古疑案，以及中國(guó)各朝代的歷史等，慢慢擴(kuò)散到當(dāng)代文化的剖析，現(xiàn)代企業(yè)管理手段，西方經(jīng)濟(jì)史等眾多的專業(yè)知識(shí)，使得公眾能夠循序漸進(jìn)地吸收不同知識(shí)。?

電視講壇現(xiàn)象所關(guān)涉的焦點(diǎn)，究其底里，其實(shí)就是電視與知識(shí)的關(guān)系問題。電視作為一種傳播媒介，從其誕生之日起，就帶有商業(yè)與公共的雙重屬性，既有游戲娛樂、商業(yè)廣告等功能，同時(shí)還有新聞監(jiān)督、承傳知識(shí)的功能，因此，在電視節(jié)目類型的歷發(fā)展史中，無論中外，知識(shí)很早就成為電視的重要內(nèi)容資源。

三、警惕“知識(shí)謬誤”和“互搭梯子”現(xiàn)象

也許是我們太樂觀了，也許是人們始終無法擺脫經(jīng)濟(jì)上的誘惑，在《百家講壇》欄目中似乎出現(xiàn)了“互搭梯子”的現(xiàn)象。知識(shí)分子上電視有助于公共文化的重建，但隨著現(xiàn)代媒介影響日益擴(kuò)大，出現(xiàn)了借助媒介謀名牟利的所謂的“電視知識(shí)分子”，實(shí)在令人悲憤。筆者認(rèn)為，《百家講壇》欄目需要推出一系列“換回國(guó)人民族責(zé)任心”為題目的節(jié)目。使得社會(huì)上各個(gè)基層的公眾，都找回他們本應(yīng)擁有的民族責(zé)任心，在遵守現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的同時(shí)，不忘守傳統(tǒng)文化中的民族責(zé)任心。

《百家講壇》節(jié)目本身是以為人所尊重的知識(shí)為主體，向廣大公眾傳授理念的一種創(chuàng)新。警惕“知識(shí)謬誤”和“互搭梯子”現(xiàn)象，不僅是大眾媒介對(duì)自身職業(yè)道德的遵守，同時(shí)也是對(duì)知識(shí)和學(xué)術(shù)的大力保護(hù)，對(duì)電視評(píng)論節(jié)目發(fā)展的一種裨益，更是對(duì)社會(huì)廣大公眾的一種責(zé)任。?

筆者認(rèn)為，《百家講壇》節(jié)目的推出以及它的成功，具有兩個(gè)重要意義：第一，精英文化與大眾文化結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)；其二，打開了傳統(tǒng)媒體與分眾媒體相結(jié)合的發(fā)展大門。因此，筆者認(rèn)為，未來的媒體不會(huì)是單一的體系，不會(huì)只是精英媒體或是大眾媒體獨(dú)攬風(fēng)騷的格局。如果中國(guó)力求換回和鞏固國(guó)民的民族傳統(tǒng)文化，那么通過媒介的手段把精英文化融會(huì)貫通在大眾文化以及大眾文化消費(fèi)上，是勢(shì)在必行的。

注釋：

⑴ZhouWenguang，“MainstreamCulture，EliteCultureandMassCultureinModernChina”，JournalofHangzhouTeachersCollege(HumanitiesandSocialSociences)，2006No。6P。12-16

⑵喻國(guó)明，《大眾傳媒：告別精英文化》，中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所，2000年第4期

?⑶劉迎秋，《在使命與誘惑之間——試論大眾文化勃興下的精英文化意識(shí)》，山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，2003年第1期?

⑷金民卿，《大眾文化：一種新的文化生產(chǎn)方式》，中國(guó)深圳市委黨校，2002年第1期

⑸ZhangJiehong，“FromMassCulturetoPublicCulture”，LiteratureResearch，2002年

⑹蘇躍，《文化全球化背景下本土文化若干問題》，哈爾濱師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語系，2004年第4期

⑺GongQun，“GlobalCultureandNativeCulture”，DepartmentofPhilosophyinRenminUniversityofChina，2002

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