又看到故鄉(xiāng)作家潘年英的一本《塑料》，自選文集，分散文和小說兩部分。在封底，有一段介紹文字（估計是作者的自我評估）：

“這是一本用文字反抗世俗黑暗的書。喧囂時代難得一見的大氣凝重之作。一種真正來自民間大地的聲音。一種徹頭徹尾的體制外寫作……”

書的文字質(zhì)樸，讓人有思索之處。但這幾句話，我以為并不真實，尤其是作者自以為是的“一種徹頭徹尾的體制外寫作”。作為一名自覺的人類學(xué)學(xué)者和勤勉焦灼的作家，潘年英所犯下的這個錯誤，也并不讓人分外的吃驚，無非也再次重復(fù)地印證了中國特色的政治那無處不在的黑色遮蔽以及無堅不摧的強(qiáng)暴。

在很多人的認(rèn)識里，體制是個有限概念，可以具象化為政府，甚至能分解成一個個有編制的單位。寄身在這樣的編制中，工資與檔案是個體生存的馬達(dá)與傳送帶。也就是說，在單位內(nèi)就是在體制內(nèi)，出了單位就以為逃脫了體制，立馬會恢復(fù)自由身。

真的是這樣嗎？

不準(zhǔn)說話是眾所周知的不自由。而更大的不自由，仍是不準(zhǔn)沉默——逼你言不由衷地說謊。奧威爾說：“在現(xiàn)實生活中，你不能隨意殺死或折磨一個人，但是，意識形態(tài)卻能把整個階級或種族當(dāng)作抽象之物來叛決。”體制的機(jī)器是權(quán)力，而權(quán)力的編碼則是意識形態(tài)。需要警醒的是，意識形態(tài)并不是權(quán)力一廂情愿的單方作為，它需要權(quán)力對象的迎合與擁抱，才會惺惺相惜。換成形象，就是暴君和群眾是最默契的搭檔，專制最可怕的后果，竟然就是——造就了與它的理念一致的反對者。一個施虐，一個受虐，卻一樣的快意恩仇。1981年諾貝爾文學(xué)獎獲得者卡爾內(nèi)蒂在《群眾與權(quán)力》中說：“暴君統(tǒng)治下的群眾只有兩種，一種是狗，一種是牛。狗跟狗合不到一塊，碰著就咬，可是對主人俯首帖耳。牛合群，但照樣反抗不了主人，主人叫干什么，再不情愿，也只得去干?！弊鳛槿魏蔚膫€體，力量總是有限，而一旦進(jìn)入群體之中，他的個性湮沒，立刻情緒化和低智商，而包藏禍心的政客黨棍正是有意無意地利用了這種群體的心理特征，產(chǎn)生魔法般的心性控制。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

體制確保了權(quán)力的再生產(chǎn)，循環(huán)利用，永不止歇。而人性就在體制的磨合之中消耗元氣。在這個意義上，體制之內(nèi)，工作是一種受辱，職業(yè)成了幫兇，因為要生存就不得不放棄個體的尊嚴(yán)，于是，靈魂就被賤賣了，人，淪落為權(quán)力指令的接收器，血肉之軀被改造成元件程序。

阿爾都塞說：“意識形態(tài)沒有空白之地?！?/p>

新民謠說：“全國都解放了，你跑得到哪里去？”

這毛骨悚然的判詞，對所有的人都作了宣判。如同空氣一般，意識形態(tài)彌漫社會，填充著每一條生存的縫隙，人，只要還在呼吸，就會不得不中毒。對一個渴望氧氣的人而言，活著必定痛苦不堪。所以，體制才是自由人士真正的敵人。也所以，即使你不在單位，不在編制的行伍之中，不領(lǐng)工資，不入組織，保持沉默不唱指定的贊美詩，甚至是一無所有的乞丐，你也不能說你成功地脫離了體制，除非你想自欺于人。

面對堅固的體制城堡，質(zhì)疑與拒絕是最有效的抵抗。從這里出發(fā)，一切優(yōu)秀的文本都是對體制的猛烈開火。杰出的文本，都“反體制反潮流”。

潘年英的小說代表作《塑料》，是個值得審視的文本。在很大程度上，“性”，是人類最古老最有效的武器。人類一切活動的出發(fā)點與歸宿，都是性的隱喻。在《塑料》這篇小說中，趙教授的痛苦不是別的，竟然是性，性承載了他的肉體與精神的雙重交媾，也是時代與人性的通奸，更應(yīng)是體制對個體的強(qiáng)暴。沒有足夠的性自由，人是無從寄托的，非常容易變成奴隸與畜牲。寫惡是為了映善，寫黑暗是為了曝光，寫絕望該是憧憬希望，寫幻滅是為了“應(yīng)作如是觀”。可惜，潘年英沒有充分意識到這一點，沒有把趙教授的性問題上升為抽象的隱喻，功虧一簣。在我的小說《被施洗的河》之中，也是一個“性”的隱喻。那條純潔的河流，與其講是被唐蜜這個妓女（一個純潔的女人）污染的，不如更當(dāng)視為是體制的毒素所注射的，她的施洗，正是用孤注一擲的絕望來反抗惡，而那個記者張成成，則是一個不甘沉淪的掙扎者。

沒有烏托邦的燭照，文本只會沉淪為欲望的書寫。

這樣推論，還有誰敢表白自己是站在體制之外呢。

2008、6、8于凱里

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