中國(guó)文化的歷史是一個(gè)光輝的歷史，它一直遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)。雖然也曾經(jīng)歷了一些劫難，但仍然影響不了它那古老的韻味。如果你能醉心于中國(guó)文化的研究的話，一定能感覺(jué)到它的淵博。綜觀世界文化的發(fā)展史，唯一能與之相匹配的并只有古希臘的文化。然而我認(rèn)為古希臘的文化就相當(dāng)于黃酒，入口很甜但回味起來(lái)卻不是那么的深長(zhǎng)。而中國(guó)的文化則不然，活脫脫的就象白酒；入口雖然有點(diǎn)難度但回味起來(lái)卻是那么的深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。

古希臘的文化與中國(guó)的文化的差異，就緣于地理位置上的差異；而造成文化上的差異。本應(yīng)沒(méi)有什么值得比較的意義，但文化的發(fā)展就是一個(gè)相互發(fā)現(xiàn)；相互借鑒的過(guò)程；以此來(lái)看的話就有點(diǎn)價(jià)值了。古希臘是一個(gè)航海國(guó)家，他們研究大多與他們的實(shí)際生活有關(guān)。他們的商貿(mào)往來(lái)頻繁，所以對(duì)數(shù)字的研究比較熱衷。再加之航海上的一些需要，一些自然現(xiàn)象；以及一些物理上的知識(shí)并成了他們的研究對(duì)象。古希臘早期的哲學(xué)家認(rèn)為世間萬(wàn)物是由水構(gòu)成的，后來(lái)逐漸的發(fā)展為；火；土；原子等等；這一個(gè)個(gè)物質(zhì)代表了他們一個(gè)個(gè)循序漸進(jìn)的時(shí)代和奮斗的歷程。而中國(guó)的早期哲學(xué)家認(rèn)為基于陰陽(yáng)兩方面的平衡而生出萬(wàn)物的，接下來(lái)并發(fā)展為太極生兩儀；兩儀生四象；四象生萬(wàn)物。在此基礎(chǔ)上中國(guó)的成就似乎比古希臘要先進(jìn)一步！同時(shí)中國(guó)是一個(gè)陸地國(guó)家，生活的比較穩(wěn)定。所以對(duì)生命存在的意義，以及一些思想上的東西比較熱衷。

中國(guó)文化的主流莫過(guò)于文學(xué)，而文學(xué)的鼎盛期莫過(guò)于唐宋兩代。我的一位國(guó)文老師曾對(duì)我說(shuō)：“如果想寫好文章，必須潛心于唐詩(shī)宋詞的研究。將其讀熟，以致于會(huì)背。把它讀精，以至于會(huì)運(yùn)用”。然而我則認(rèn)為這句話說(shuō)的不全面，中國(guó)的文學(xué)博大精深；豈是《唐詩(shī)宋詞》可以概括乎？單就中國(guó)文學(xué)的起源《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》來(lái)說(shuō)，雖沒(méi)有《唐詩(shī)宋詞》那樣的華章詞句；但也體現(xiàn)了最早的文學(xué)思想。如《楚辭》的大膽設(shè)想，不正對(duì)應(yīng)著李白的恣意妄為嘛！還有《元曲》的樂(lè)律，《孔孟》的深邃教義；多是中國(guó)文學(xué)史上不可抹卻的輝煌；是每一個(gè)研究中國(guó)文學(xué)的人不可或卻的東西！綜觀中國(guó)的文學(xué)史是廣袤的，不是某一個(gè)人或某一個(gè)時(shí)代的成就可以替代的。

同時(shí)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展史又是一個(gè)大起大落的歷史。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的起源，至《唐詩(shī)宋詞》以及《元曲》的興盛。再?gòu)拿髑鍍纱乃ヂ?，到五四新文化運(yùn)動(dòng)后的變革。接下來(lái)就是文革時(shí)期的停滯，然后才是新世紀(jì)文化的產(chǎn)生。再?gòu)奈捏w的形式來(lái)看又是逐漸向“民俗化”“大眾化”發(fā)展的，發(fā)展成為每一個(gè)國(guó)人都可以研究的東西。最早時(shí)期文學(xué)的探究只限于“奴隸主”和“貴族階級(jí)”，所謂“禮不上小人”“刑不上大夫”。這里的“小人”指的并是百姓，是最底下階層。后來(lái)隨著社會(huì)體制的變革而導(dǎo)致了宮廷政變，致使一些文人流落民間。這些流落民間的文人為了生存并開(kāi)始“授徒講課”，后來(lái)并形成了“十家”最后演變成“六家”。即：“儒，道；墨；法；名；以及陰陽(yáng)家”。同時(shí)也為了適應(yīng)新的“社會(huì)體制”，在隋唐年間并產(chǎn)生了科舉制度。隨著一些文人的“流落民間”和“科舉制”的產(chǎn)生，中國(guó)的文化逐漸的向大眾化民俗化發(fā)展了；不再屬于貴族階級(jí)的專利。從《唐詩(shī)宋詞》的字斟句酌，到《元曲》的民俗化。再?gòu)拿髑鍟r(shí)代的“老八股”，到五四新文化后的“白話文”；無(wú)不體現(xiàn)了這一種轉(zhuǎn)變。

在此以前緣于秦朝的殘暴，而秦朝的建立得于“法家”的幫忙。所以在漢代建立后并貶低了法家，同時(shí)緣于“儒家的仁治”；儒家思想并唐而皇之的登上了歷史的舞臺(tái)成為中國(guó)的主流文化。淹淹大國(guó)五千年孔老夫子的門生幾乎占據(jù)了各個(gè)時(shí)代的政治角落，成為統(tǒng)領(lǐng)各家的主流文化。然而一種文化的思想是不可以長(zhǎng)盛不衰的，儒家的文化在于不斷的汲取各家的精髓來(lái)充實(shí)自己。唐詩(shī)的鼎盛期過(guò)后，宋代的詩(shī)已經(jīng)沒(méi)有太多的發(fā)展余地了。當(dāng)時(shí)“禪宗”的思想十分盛行（禪宗實(shí)質(zhì)上是佛學(xué)與道學(xué)的聯(lián)合體），于是一些士大夫并吸取了“禪宗”的思想。將其灌入自己的文學(xué)作品中，《宋詞》無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上又一次創(chuàng)舉。明清兩代呈現(xiàn)一種閉關(guān)自守的狀態(tài)，許多士大夫視西方的新文化為“夷狄“。直至魯迅等人發(fā)起了新文化后，才又正視西方的文化。創(chuàng)造新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造了又一個(gè)高峰。今天我們吸收了來(lái)自各個(gè)國(guó)家的文化精髓，同時(shí)又將中國(guó)文化推向世界各國(guó)；創(chuàng)造了世界文化的鼎盛局面。

魯迅先生曾在他的作品《狂人日記》中寫道：“翻開(kāi)中國(guó)的歷史，血淋淋的兩個(gè)字；吃人“！然而我認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，包括魯迅先生以及許多的文壇先輩。歷史的發(fā)展需要有不同的文化思想，來(lái)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治格局。思想難免會(huì)迂腐，有了迂腐就需要變革。于是并在這一代代的文人的推動(dòng)下，文化才得以進(jìn)步！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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