重建家園
在水上放棄智慧
停止仰望長(zhǎng)空
為了生存你要流下屈辱的淚水
來(lái)澆灌大地
生存無(wú)須洞察
大地自己呈現(xiàn)( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
來(lái)重建家鄉(xiāng)的屋頂
放棄沉思和智慧
如果不能帶來(lái)麥粒
請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地
保持緘默和你那幽暗的本性
風(fēng)吹炊煙
果園就在我身旁靜靜叫喊
“雙手勞動(dòng)
慰藉心靈”
（海子）
“家園”乃是這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有在家之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。本己要素乃是一種詩(shī)意的棲居。家園給予人一個(gè)處所的同時(shí)，也賦予了人必須要詩(shī)意地棲居，只有這樣，家園才會(huì)呈現(xiàn)出家園本己要素的命運(yùn)，人才會(huì)在這種命運(yùn)中把握在家的情感?？墒?，家園為什么要重建？這是因?yàn)?，在這樣一個(gè)無(wú)詩(shī)意的語(yǔ)言喧囂的時(shí)代中，一切所謂詩(shī)意的東西都被喧囂所遮蔽，甚至以泯滅。而所謂重建，就是把遮蔽了的詩(shī)意重新澄明，把泯滅了的詩(shī)意重新創(chuàng)建。惟此，重建家園乃像一種號(hào)召，一種呼喚。其實(shí)，詩(shī)人正以這樣的無(wú)能為力來(lái)呼喚詩(shī)意，可是能夠重建的詩(shī)意棲居以何為構(gòu)造？詩(shī)人于是寫(xiě)道：
在水上
放棄智慧
停止仰望長(zhǎng)空
重建家園，并不是以智慧的手段來(lái)重建，而要以仁義來(lái)重建。當(dāng)下時(shí)代，我們的家園被污染被破壞已是前所未有的。面對(duì)生態(tài)環(huán)境被污染和破壞的嚴(yán)重性，許多生態(tài)學(xué)家看到了人類的危險(xiǎn)。然而，要怎樣消除危險(xiǎn)，保持生態(tài)平衡？我們靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步抑制了一部分，但是，科學(xué)和技術(shù)只是智慧的手段，正如法國(guó)克洛德·阿萊格爾在其《城市生態(tài)，鄉(xiāng)村生態(tài)》一書(shū)中所說(shuō)：“科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使我們能夠有效地抵御自然災(zāi)害，能夠利用科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代技術(shù)顯著地降低人生傷亡和物質(zhì)損失。但是，這些方法和技術(shù)確實(shí)并沒(méi)有給所有人都帶來(lái)好處?！瓕?duì)待我們堅(jiān)固地球的另一種態(tài)度得到了發(fā)展。繼開(kāi)發(fā)態(tài)度之后，出現(xiàn)的是保護(hù)態(tài)度、整治態(tài)度、管理態(tài)度。人類既不放慢進(jìn)步的速度又不降低發(fā)展的雄心，而是把這一切納入整治地球的軌道，甚至速度更快，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增加需要空間，人類決定謀求解決一些昨天還無(wú)法理解的問(wèn)題，設(shè)法學(xué)會(huì)預(yù)防自然災(zāi)害，甚至為了自身的利益改變諸如海岸的侵蝕或演變的自然進(jìn)程。同時(shí)，人類決定和地球休戚與共，親自管理地球，不再一味忍受。出于此目的，人類運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)，運(yùn)用一切人類所能發(fā)明和發(fā)展起來(lái)的東西。這與害怕避讓的策略、與科學(xué)進(jìn)步不信任的策略相反，也與無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)策略、與不負(fù)責(zé)任的學(xué)科策略相反。”科學(xué)技術(shù)乃是一種智慧。科學(xué)技術(shù)又是岔路口，一條通往天堂，一條通往地獄。人類就生活在這個(gè)岔路口中，要么走向天堂，要么走向地獄，或許更傾向于地獄。科學(xué)技術(shù)在一定程度上抑制了生態(tài)過(guò)度的破壞，同時(shí)，也在一定程度上加速生態(tài)的破壞，保護(hù)和整治的速度跟不上破壞的速度。于是詩(shī)人才會(huì)說(shuō)：
放棄智慧
在放棄了智慧之后，真正能夠改變生態(tài)命運(yùn)的靠什么？科學(xué)技術(shù)對(duì)高空的開(kāi)發(fā)，已使天空不再是天空，再也稱不上天空的本質(zhì)。因?yàn)樘炜罩凶钭屓?a target="_blank">相信的藍(lán)色早已是烏云密布，是二氧化碳等有毒氣體的處所，所以我們應(yīng)該：停止仰望。而停止仰望就是放棄，因此在水上（水乃仁義的本質(zhì)），智慧和天空早已不再能夠順?biāo)囊蠖?wù)于人類，它們把人類的棲居推向了人類僅為了生存而在掙扎的途徑上。
為了生存你要流下屈辱的淚水
來(lái)澆灌家園
生存在當(dāng)下時(shí)代已然是一種屈辱。人類的科學(xué)和技術(shù)已然能預(yù)測(cè)和降低自然災(zāi)害的巨大損失，可是處在自然災(zāi)害中的人的死亡卻無(wú)能為力；人類的科學(xué)和技術(shù)已然能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造更加美好的幸福生活，可是處在幸福生活中的人的死亡卻也無(wú)能為力。也就是說(shuō)，科學(xué)和技術(shù)已然是人類的第一生產(chǎn)力，它規(guī)定著人類順著它的規(guī)則進(jìn)行生存；人的生存已然成了它的附屬品，人已被商品化。評(píng)價(jià)人的生活標(biāo)準(zhǔn)靠GDP來(lái)衡量。因此，生存屈辱的人類化本身，人卻無(wú)法改變這種徒勞。于是詩(shī)句中的“你”——詩(shī)人只能以屈辱的淚水來(lái)澆灌家園，也僅只是以屈辱地生存著?？墒菧I水作為仁義本質(zhì)的表現(xiàn)——它是人性處在黑暗時(shí)代的一種呼喚。家園的詩(shī)意已泯滅，即使用仁義本性來(lái)澆灌，來(lái)招引，也無(wú)法回到當(dāng)初的本己要素的命運(yùn)。也許屈辱的生存已無(wú)須解釋。
生存無(wú)須洞察
“洞察”，現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋為觀察得很清楚。面對(duì)生存的屈辱，詩(shī)人早已棄置了洞察。人類生存本身，無(wú)須詩(shī)人去觀察得很清楚。因?yàn)槿祟悷o(wú)法回到當(dāng)初的本己要素的命運(yùn)，所以詩(shī)人放棄置于生存空間的明亮雙眼?！岸床臁焙颓懊娴摹把鐾倍际强垦劬Φ墓δ軄?lái)實(shí)現(xiàn)，而修飾它們的“無(wú)須”和“停止”都是一種否定。也就是說(shuō)，當(dāng)下人們的生存，我們的眼睛所及之處都是一種肯定，是一種表象的錯(cuò)誤，而其本質(zhì)早已不是我們?nèi)庋鬯苓_(dá)乎的。達(dá)乎生存的本質(zhì)，我們只以否定的形態(tài)來(lái)表明。其實(shí)這一切否定，也無(wú)所謂我們置入罔聞，我們僅能做的，就是放棄?？墒窃谖覀兎艞壍耐瑫r(shí)，生存的屈辱本身就會(huì)自己呈現(xiàn)出來(lái)，在它的所屬空間自己呈現(xiàn)出來(lái)。
大地自己呈現(xiàn)
他的所屬空間乃是大地?！按蟮厥悄?a target="_blank">永遠(yuǎn)自行鎖閉者和如此這般的庇護(hù)者的無(wú)所足迫的涌現(xiàn)”。當(dāng)大地把生存置留在個(gè)體空間之中，它所要庇護(hù)的是存在于其中的人類詩(shī)意地棲居的涌現(xiàn)?？墒?，技術(shù)工業(yè)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，人類生活世界已是一個(gè)高度技術(shù)化的“文明世界”，而同時(shí)，天空與大地當(dāng)然也將變得更加陰沉灰暗。我們這個(gè)時(shí)代的基本現(xiàn)實(shí)是由技術(shù)規(guī)定的，人類的未來(lái)也將主要由技術(shù)工業(yè)及其發(fā)展方向和發(fā)展程度來(lái)決定。而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展已然達(dá)到了這樣的一個(gè)地步：它愈來(lái)愈脫出人類的控制而成為一種統(tǒng)治人類的自在力量了。而大地所涌現(xiàn)出來(lái)的都是技術(shù)工業(yè)的發(fā)展，人類的生存本質(zhì)早已被技術(shù)控制和統(tǒng)治，因此詩(shī)人才會(huì)說(shuō)人類的生存是屈辱。人類屈從于技術(shù)而生存，這是迄今為此人類最大的恥辱。當(dāng)下的人類早已不是荷爾德林時(shí)代的“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在這片大地上”，而是人不僅充滿勞績(jī)，而且行尸走肉地生存于大地之上。作為大地之子的人類已經(jīng)遠(yuǎn)離了大地。我們生活在水泥和鋼筋之中，已經(jīng)不是在大地上棲居。大地的氣息已經(jīng)無(wú)法直接與我們的肉身和心靈貫通交流，甚至我們的呼吸已經(jīng)變成工業(yè)化的了。因此大地（人類的家鄉(xiāng)）要得到重新返回最初的本己要素，只能表現(xiàn)在人類自稱為幸福的現(xiàn)實(shí)生活中?，F(xiàn)實(shí)生活，是幸福的，也是痛苦的。人們?cè)谖镔|(zhì)文明日益增長(zhǎng)的滿足中，已失去了精神的真正的家園，在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)橫溢中喪失了人性，僅存的是人的物質(zhì)性?？墒?，家鄉(xiāng)的屋頂（大地之上）要得到重建，在現(xiàn)實(shí)之中，也只能是人們的幸福和痛苦。要尋回詩(shī)意棲居的本質(zhì)，只有在精神的家園中去創(chuàng)建仁義的真正的人類本性。只有水的仁義才能挽回人類生存的持續(xù)，否則，一切的呼喚都無(wú)法召回重建家園的靈魂。重建家園只能：
放棄沉思和智慧
如果不能帶來(lái)麥粒
請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地
保持緘默 和你那幽暗的本性
沉思乃是深思熟慮的現(xiàn)實(shí)表象，是產(chǎn)生智慧的一個(gè)基本前提。如果沒(méi)有人類的沉思這一環(huán)節(jié)，那么就不會(huì)有所謂的智慧發(fā)生。詩(shī)句中的“和”并不是一種并列關(guān)系，而是因果關(guān)系。沉思是因，智慧是果?？墒恰胺艞壷腔邸痹谶@首詩(shī)中出現(xiàn)兩次，一次是在水上，一次是在大地上。在水上放棄智慧，就是要求以仁義的本性呼喚回人性的靈魂，從而產(chǎn)生人類的真正的詩(shī)意棲居；在大地上放棄智慧，就是放棄人類的生存的物質(zhì)性，以真實(shí)的人的仁義本性與大地和諧共處。智慧真正能夠現(xiàn)身的就是以物質(zhì)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。智慧乃是一種物質(zhì)性。但是大地何以得誠(chéng)實(shí)？其實(shí)誠(chéng)實(shí)就是大地以仁義的本性給人類提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也給人類提供詩(shī)意棲居的家園。而人類給予大地的是破壞與掠奪。人類的唯物觀是認(rèn)識(shí)世界、改造世界，而不是順從世界。人類在自然界中首以認(rèn)識(shí)而后改造，而不是順從自然的自然規(guī)律生活著。因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性一發(fā)動(dòng)起來(lái)，這對(duì)大地來(lái)說(shuō)是可怕的，所以人類的智慧永遠(yuǎn)不能給大地帶來(lái)麥粒。在這里，詩(shī)人只能假設(shè)，而真正的人類生存本身是無(wú)法回到當(dāng)初本己要素的命運(yùn)的。這種假設(shè)只能是假設(shè)，它不可能成立。人發(fā)揮主觀能動(dòng)性乃是一種幽暗的本性，這種幽暗是人類智慧的果實(shí)。這是一種亞當(dāng)與夏娃的煩惱。人類生活世界已是高技術(shù)的文明世界；而大地和天空卻變得越來(lái)越陰沉灰暗。也就是說(shuō)，智慧和大地?zé)o法形成和諧。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的智慧以改變了人類的生存空間。面對(duì)科學(xué)技術(shù)的到來(lái)以及科學(xué)技術(shù)與人類的矛盾關(guān)系，大哲學(xué)家海德格爾在二十世紀(jì)就已經(jīng)洞察。他說(shuō)：“地球及其大氣都變成原料。人變成被用于高級(jí)目的的人的材料?！薄艾F(xiàn)代科學(xué)和極權(quán)國(guó)家都是技術(shù)之本質(zhì)的必然結(jié)果，同時(shí)也是技術(shù)的隨從?！薄安粌H生命體在培育和利用中從技術(shù)上被對(duì)象化了，而且，原子物理學(xué)對(duì)各種生命體的現(xiàn)象的進(jìn)攻也在大量進(jìn)行中。歸根到底，這是要把生命的本質(zhì)交付給技術(shù)去制造去處理”。從海德格爾的話語(yǔ)中，我們知道：現(xiàn)代的一切從本質(zhì)上都被技術(shù)化了。人類生活本身，被告知要怎樣來(lái)生活，才叫做幸福。知識(shí)告訴我們，利用計(jì)量來(lái)規(guī)劃生活。就連起碼的人類“性生活”，都被規(guī)定了時(shí)間、步驟、節(jié)奏、動(dòng)作等，一切按照計(jì)量來(lái)行為。可是，當(dāng)人類的生活本身被技術(shù)化之后，最遭殃的不是人類本身，因?yàn)槿祟愡€有一個(gè)“幸福”指標(biāo)在給人類標(biāo)碼；可能遭殃的是大地，因?yàn)槿祟悰](méi)有任何的指標(biāo)來(lái)給大地幸福。即使保護(hù)和整治，然而它們跟不上破壞的速度。為此，假設(shè)“如果”，就是一種否定，否定就是放棄?！氨３志}默”，是對(duì)放棄的一種表態(tài)?！熬}默”就是閉口不言說(shuō)。但是相對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他還是說(shuō)了。因?yàn)樽詈笠还?jié)詩(shī)，詩(shī)人給我們描繪了詩(shī)意棲居的本己要素。
風(fēng)吹炊煙
果園就在我身旁靜靜叫喊
詩(shī)意棲居的本己要素是大地的仁義，特別是人類自身的仁義。只有大地和人類的兩種仁義結(jié)合起來(lái)，在放棄智慧之后，才能改變生態(tài)的命運(yùn)。仁義乃是指引生態(tài)走向良好勢(shì)途的馬車，不光是大地要乘坐它，而且真正應(yīng)該要乘坐的是人類。只要人類用仁義的本性來(lái)對(duì)待所屬的空間，那么詩(shī)意棲居就會(huì)在棲居上呈現(xiàn)詩(shī)意的美好的家園來(lái)。或許只有這樣，“風(fēng)吹炊煙∕果園就在我身旁靜靜叫喊”的美好畫(huà)面才會(huì)把我們引向人類心靈的最初因素：善?？墒牵F(xiàn)實(shí)的真正棲居，而是如海德格爾所說(shuō)的一種棲居：“我們今天的棲居由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂(lè)和消遣活動(dòng)而迷迷惑惑?！本同F(xiàn)實(shí)本身來(lái)看，要想去遮蔽以澄明詩(shī)意、消泯滅以重建詩(shī)意的棲居，這種召喚是天方夜譚的假設(shè)。因?yàn)樽詮娜祟愑辛酥腔坶_(kāi)始，一切都回不到最初的生存狀態(tài)，更何況這是一個(gè)以技術(shù)工業(yè)為中心的時(shí)代。詩(shī)人所開(kāi)啟的詩(shī)意棲居的人類家園，也只有存在于詩(shī)人的理想主義罷了?；蛟S一切的最后召喚也僅是：
“雙手勞動(dòng)
慰藉心靈”
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