愛情以什么名義批判
歷史絞碎的殘章擰掛成風(fēng)鈴狀,叮當(dāng)譜曲哀怨的挽歌,歷史的暗角披上了濃瘡的遮羞布,歷史的男男女女如同棋譜有序無序?qū)а萜痼a臟的愛情游戲。碉樓繡閣浸潤紅樓情事,朱筆潤踏南柯一夢。紅樓里的寶玉非男非女在哀怨著紅顏飄零,正史里的才子們捧里往日的誓言,在男歡女愛之后,往婊子臉上吐出一痰沫。
逢場作戲,對權(quán)力迷戀到變態(tài)地知識分子眼里不過是飯后談資。誓言只是混在婊子身上科舉進場費,情愛如同一夜情做不得真。這些女子對謊言的相信接近于媚態(tài),一片笑語,一點恩情,便讓他們出賣了身體,輸了傾家蕩產(chǎn)。紅顏薄命,她們丟棄了愛情的道義,在愛得死去活來之后,在丟棄之間,死亡的只是紅顏。
“登徒子”之類,卻被這些知識分之說成風(fēng)流。歷史往往是這樣對于這些才高八斗的知識分子,后人只是不想說他,即使做些“非人”之事,后人只想用“風(fēng)流”一次搪塞,不想因為這些有損自己心中的偶像。文章欺人,才子的文章更甚欺人,在才華橫溢的外表之外遮隱著近羞恥的道義。風(fēng)流不是多玩幾個煙花女子叫風(fēng)流,風(fēng)流是精神上,人格上,“竹林七賢”,那才叫風(fēng)流。而中國的知道分子,便在這風(fēng)流里癡癡的樂道,漠視了女人的人格,人的人格。
在大半個文人體系里,元稹的詩應(yīng)該不壞。唐詩三百首里還有他的一席之位。我們在品讀元稹的詩歌,揣摩其詩的意境,在這樣的詩詞的語境里見人格風(fēng)骨。在元稹話語霸權(quán)里我們都做了他的詩歌的奴仆,詩歌的捍衛(wèi)者。我們就在讀詩品詩之時,元稹給我們批上了是神秘的外衣,在他思想體系里不知不覺被欺騙。文如其人,元稹的文字一半是欺騙自己,一半是欺騙讀者,也許元稹自己在他寫的詩詞里走了進去,卻在他的《西廂記》里顯示出人的本質(zhì)和思想,在這樣糟粕的思想人格里,他一半是自我,一半是非我。
甘愿為一個婊子風(fēng)流,而又得不到時,卻為另一個女子風(fēng)流。知識分子以這樣的自圓其說,當(dāng)他玩人之時,別人也玩他,后人卻為他這樣的思想人格,套上風(fēng)流而大彰其道。
婊子也不是那么糟蹋,婊子也有另類,也并非都是魚玄機那樣,套上女冠子之名,在道觀里搭起自賣青春色相飯。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
秦淮八艷,風(fēng)騷絕代,上至帝王卿相,下至平民士子,慕名而至,在青樓幾千年非我體系里,秦淮八艷是一個奇觀,一個現(xiàn)象,一種詩情人格的風(fēng)流。在青樓的定義里,青樓是專門為士人服務(wù)的機構(gòu),青樓的大門向一切人敞開著,“有嫖無類”,只要有錢,別說工農(nóng)兵學(xué)商,就是老弱病殘幼也不拒之門外。這樣的體制,這樣的環(huán)境,常日被男人擁懷送抱,在這種空間里尋找愛情是何其之難??词窌?,看傳記,秦淮八艷的愛情是不是真愛情呢?青樓由精神需求到肉欲需求,也許在那精神里,妓子想去體驗愛情,卻被這些知識分子“有嫖無類”,輕輕的煽了一個耳光。妓子的愛情就變成空幻想。杜十娘等掩淚之后以死來維持愛情的道義,卻讓知識分子變成余笑談資。愛情只有在詩詞里,在歌頌的文本里,體現(xiàn)出至圣至潔,高尚偉大。
在知識分子的文本定義里,男人可以去嫖可以去偷妓養(yǎng)小姨子,而女人就變成淫蕩的專用名詞。愛情在知識分子眼里是一種性的發(fā)泄,知識分子的愛情就像流通多年的鈔票,已經(jīng)沾染了數(shù)不清的病菌和泥垢,人們只知道它有用,能換東西,至于本身的精美圖案會有幾人“自將磨洗認前朝”呢?
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