歷史絞碎的殘章擰掛成風(fēng)鈴狀，叮當(dāng)譜曲哀怨的挽歌，歷史的暗角披上了濃瘡的遮羞布，歷史的男男女女如同棋譜有序無序?qū)а萜痼a臟的愛情游戲。碉樓繡閣浸潤紅樓情事，朱筆潤踏南柯一夢。紅樓里的寶玉非男非女在哀怨著紅顏飄零，正史里的才子們捧里往日的誓言，在男歡女愛之后，往婊子臉上吐出一痰沫。

逢場作戲，對權(quán)力迷戀到變態(tài)地知識分子眼里不過是飯后談資。誓言只是混在婊子身上科舉進場費，情愛如同一夜情做不得真。這些女子對謊言的相信接近于媚態(tài)，一片笑語，一點恩情，便讓他們出賣了身體，輸了傾家蕩產(chǎn)。紅顏薄命，她們丟棄了愛情的道義，在愛得死去活來之后，在丟棄之間，死亡的只是紅顏。

“登徒子”之類，卻被這些知識分之說成風(fēng)流。歷史往往是這樣對于這些才高八斗的知識分子，后人只是不想說他，即使做些“非人”之事，后人只想用“風(fēng)流”一次搪塞，不想因為這些有損自己心中的偶像。文章欺人，才子的文章更甚欺人，在才華橫溢的外表之外遮隱著近羞恥的道義。風(fēng)流不是多玩幾個煙花女子叫風(fēng)流，風(fēng)流是精神上，人格上，“竹林七賢”，那才叫風(fēng)流。而中國的知道分子，便在這風(fēng)流里癡癡的樂道，漠視了女人的人格，人的人格。

在大半個文人體系里，元稹的詩應(yīng)該不壞。唐詩三百首里還有他的一席之位。我們在品讀元稹的詩歌，揣摩其詩的意境，在這樣的詩詞的語境里見人格風(fēng)骨。在元稹話語霸權(quán)里我們都做了他的詩歌的奴仆，詩歌的捍衛(wèi)者。我們就在讀詩品詩之時，元稹給我們批上了是神秘的外衣，在他思想體系里不知不覺被欺騙。文如其人，元稹的文字一半是欺騙自己，一半是欺騙讀者，也許元稹自己在他寫的詩詞里走了進去，卻在他的《西廂記》里顯示出人的本質(zhì)和思想，在這樣糟粕的思想人格里，他一半是自我，一半是非我。

甘愿為一個婊子風(fēng)流，而又得不到時，卻為另一個女子風(fēng)流。知識分子以這樣的自圓其說，當(dāng)他玩人之時，別人也玩他，后人卻為他這樣的思想人格，套上風(fēng)流而大彰其道。

婊子也不是那么糟蹋，婊子也有另類，也并非都是魚玄機那樣，套上女冠子之名，在道觀里搭起自賣青春色相飯。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

秦淮八艷，風(fēng)騷絕代，上至帝王卿相，下至平民士子，慕名而至，在青樓幾千年非我體系里，秦淮八艷是一個奇觀，一個現(xiàn)象，一種詩情人格的風(fēng)流。在青樓的定義里，青樓是專門為士人服務(wù)的機構(gòu)，青樓的大門向一切人敞開著，“有嫖無類”，只要有錢，別說工農(nóng)兵學(xué)商，就是老弱病殘幼也不拒之門外。這樣的體制，這樣的環(huán)境，常日被男人擁懷送抱，在這種空間里尋找愛情是何其之難?？词窌?，看傳記，秦淮八艷的愛情是不是真愛情呢？青樓由精神需求到肉欲需求，也許在那精神里，妓子想去體驗愛情，卻被這些知識分子“有嫖無類”，輕輕的煽了一個耳光。妓子的愛情就變成空幻想。杜十娘等掩淚之后以死來維持愛情的道義，卻讓知識分子變成余笑談資。愛情只有在詩詞里，在歌頌的文本里，體現(xiàn)出至圣至潔，高尚偉大。

在知識分子的文本定義里，男人可以去嫖可以去偷妓養(yǎng)小姨子，而女人就變成淫蕩的專用名詞。愛情在知識分子眼里是一種性的發(fā)泄，知識分子的愛情就像流通多年的鈔票，已經(jīng)沾染了數(shù)不清的病菌和泥垢，人們只知道它有用，能換東西，至于本身的精美圖案會有幾人“自將磨洗認前朝”呢？

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