甘肅和政地處黃土高原與青藏高原交匯地帶，自然遺存和人文積淀豐厚是和湟花兒的發(fā)源祥地之一，一年一度農(nóng)歷四月二十八松鳴巖花兒會(huì)規(guī)模盛大，西北聞名，被中國(guó)民協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)花兒傳承基地”。境內(nèi)山清水秀、風(fēng)光旖旎，名勝古跡星羅棋布、自然景觀玉鑿天成，被譽(yù)為“隴上綠色明珠”；具有華夏文明的“馬家窯、齊家文化遺址”特別豐富，隴上聞名；占據(jù)了“世界六項(xiàng)之最”的古動(dòng)物化石，距今3000萬(wàn)年—200萬(wàn)年的四大動(dòng)物群，分屬3綱8目150個(gè)屬種，館藏化石3萬(wàn)多件，被譽(yù)為“動(dòng)物世界里的東方瑰寶”，“古動(dòng)物化石之鄉(xiāng)”；國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)松鳴巖是甘南農(nóng)民起義領(lǐng)導(dǎo)人之一——————肋巴佛坐床剃度和從事革命的主要地點(diǎn)；現(xiàn)存滴珠山公園的“懸壺點(diǎn)漏”四字是明代大學(xué)士解縉被貶河州時(shí)所書(shū)僅村的兩處遺筆之一。具有別具風(fēng)韻，享譽(yù)河州大地的“和政秧歌”，更是深受群眾喜愛(ài)。和政歷史悠久，民風(fēng)淳樸，文化底蘊(yùn)深厚，被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，松鳴巖花兒會(huì)被國(guó)家文化部列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

秧歌是“漢族具有代表性的一種民間歌舞形式，主要流行于中國(guó)北方地區(qū)。起源于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。一般是舞者扮成各種人物，手持扇子、手帕、彩綢等道具而舞。在表演形式上，開(kāi)始和結(jié)束為大場(chǎng)，中間穿插小場(chǎng)。大場(chǎng)為變換隊(duì)形的集體舞，小場(chǎng)是兩三人表演的帶有簡(jiǎn)單情節(jié)的舞蹈或歌舞、小戲，有的地區(qū)將高蹺、旱船、竹馬燈、花鼓等歌舞形式俗稱(chēng)秧歌”（見(jiàn)《辭?！罚?。而和政民間盛行的秧歌更是以鮮明的地方特色，在臨夏地區(qū)乃至全省獨(dú)樹(shù)一幟。

和政位于臨夏回族自治州南部，是古絲綢之路的重要驛站，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為和政秧歌的生長(zhǎng)和傳承提供了優(yōu)越的地理環(huán)境，也使秧歌發(fā)展成為陣容龐大、內(nèi)容豐富、涉及地域廣闊的民間歌舞藝術(shù)，使和政秧歌具有深厚地群眾基礎(chǔ)和根深蒂固的歷史淵源。

歷史溯源：秧歌，亦稱(chēng)“社火”，最初是一種春祀秋報(bào)的民間祭祀活動(dòng)。“社”古指土地神，也指祭社神的節(jié)日，如春社、秋社。“社日四鄰并結(jié)綜會(huì)社牲醪，為屋于樹(shù)下，先祭神，然后饗其胙”（見(jiàn)《荊楚歲時(shí)記》）。由此可見(jiàn)，人們先祭神，后吃祭肉、飲黃酒，歡樂(lè)之時(shí)，又歌又舞，定會(huì)有些雜耍。再看“社火”一詞，舊時(shí)指節(jié)日扮演的各種雜耍雜戲。李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中記載：“立春前一日，太守迎春于城東蕃鰲觀，令官妓扮社火，春夢(mèng)婆一，春姐二、皂隸二、春官一”。這似乎是今日秧歌的雛形：春夢(mèng)婆可能是今日秧歌隊(duì)中的“妖婆”，春姐和皂隸，似為今日的“臘花姐”和“中郎”，而那個(gè)春官定是“社火官”無(wú)疑了。今日龐大的秧歌隊(duì)，就是在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。“社火”一詞及其活動(dòng)記載，最早則見(jiàn)于南宋詩(shī)人范成大《上元紀(jì)關(guān)中節(jié)物俳諧體三十二韻》，中有“輕薄行歌過(guò)，顛狂社舞呈”的詞句，范自注曰：“民間鼓樂(lè)，謂之社火。不可悉記，大抵以滑稽取笑”?？梢?jiàn)秧歌在當(dāng)時(shí)已初具規(guī)模了。據(jù)民國(guó)《和政縣志》記載，“入正月過(guò)三日即演社鼓，或城或鄉(xiāng)不拘。十三日城內(nèi)張燈，鄉(xiāng)民以社鼓來(lái)賀，男婦游覽……”。這一方面說(shuō)明了縣城十三秧歌會(huì)的情形，同時(shí)也說(shuō)明秧歌在和政各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展與歷史。據(jù)考，當(dāng)時(shí)表演的節(jié)目就有“竹馬兒”、“刀舞”、“旱龍船”、“獅子舞”等等。到了明清時(shí)期，秧歌不但有說(shuō)有唱，有歌有舞，而且還出現(xiàn)了一定故事情節(jié)的小戲，更是程式固定，臻于完善。

和政秧歌始于明，盛于清，變革于民國(guó)，發(fā)展于解放后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后更加繁榮壯大。它是由祭祀活動(dòng)演變而成的娛樂(lè)活動(dòng)，又通過(guò)文化交流，不斷充實(shí)和豐富內(nèi)容，如秧歌從宗教活動(dòng)中吸取了音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)之后，才有了伴舞的樂(lè)隊(duì)。現(xiàn)在秧歌中演奏的嗩吶曲牌有不少就是神曲，或帶有濃厚的宗教色彩，如和政南部牙塘、石咀一帶的“牛犢爺”借用巫師羊皮鼓，旱船表演中有扮演觀世音菩薩的，演唱詞中“九繡我佛蓮臺(tái)坐，十繡童子拜觀音”等，無(wú)疑是受祭詞的影響。再如“春?！?，古代有以春牛祝歲的習(xí)俗，因?yàn)榕Ｊ寝r(nóng)事活動(dòng)中的主要工具，堪作農(nóng)事的象征，所以和政秧歌中的玩春牛等雜耍節(jié)目不僅是古代習(xí)俗的繼承，而且也體現(xiàn)了各族人民共同祝愿農(nóng)牧業(yè)豐收的愿望，更具有高原農(nóng)牧業(yè)地區(qū)的特色。再如《舞獅》，據(jù)考，最早出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期，而且是通過(guò)絲綢之路由西域傳入的，說(shuō)明地處古絲綢之路要道的和政地區(qū)，接受它的機(jī)會(huì)比內(nèi)地更早。到了明代以后，大量漢族移民遷入，又帶來(lái)了南方的旱船、鞭子、竹馬燈；民國(guó)初年來(lái)河州地區(qū)經(jīng)商的山西、陜西商賈又傳進(jìn)了“跑驢”。和政秧歌在清代之前一律為“地蹦子”（即不踩高蹺，徒步表演），民國(guó)初，有少數(shù)人開(kāi)始踩五寸蹺子，大多數(shù)仍為徒步表演。民國(guó)二十二年（1933年）青海馬家軍（馬步芳的國(guó)民軍）一個(gè)連駐防和政，春節(jié)時(shí)士兵玩起了高蹺秧歌（蹺高三尺），有四大光棍、打狗熊等節(jié)目，很受群眾喜愛(ài)，民國(guó)二十三、四年，和政縣城附近的群眾和龍泉書(shū)院也相繼玩起了高蹺秧歌，從此，縣城附近高蹺秧歌逐漸取代了“地蹦子”。之后，和政秧歌經(jīng)過(guò)不斷的更新、完善，形成了今天這樣一個(gè)綜合性的歌舞表演形式，成了漢族群眾每年農(nóng)歷正月初三至十七期間鬧新春，深受群眾喜愛(ài)的民間藝術(shù)。

形式內(nèi)容：和政秧歌節(jié)目豐富，陣容龐大，演員多達(dá)二百多人。形式多樣，有說(shuō)有唱，載唱載舞，并伴有武術(shù)、雜耍、雜角表演，氣氛熱烈，異彩紛呈。和政秧歌大體上由“前五角”、“中三角”、“后五角”三大部分以及“雜耍雜角”組成，行進(jìn)和演出都按前后順序進(jìn)行，只有雜角可以穿插在隊(duì)伍中間，任意發(fā)揮，隨處即興表演，取樂(lè)于觀眾。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

和政秧歌的基本排序?yàn)椋?/p>

1、前五角

〈一〉流星：流星排在秧歌隊(duì)的最前列，用以開(kāi)路打場(chǎng)，一般由二人至四人組成，須有一定的武術(shù)功底且體質(zhì)較好、身體矯健的人擔(dān)任。白天使用鐵（銅）制流星，夜間為火流星，其衣著為傳統(tǒng)的武生打扮。

〈二〉儀仗隊(duì)：排在隊(duì)伍的第二位，置大幅橫額二、三幅，寫(xiě)有該秧歌隊(duì)的隊(duì)名和宣傳口號(hào)等，并有彩旗若干面為輔襯，以增加秧歌隊(duì)氣氛。與此同行的是秧歌柱子，現(xiàn)稱(chēng)為主席團(tuán)，是秧歌隊(duì)的總指揮，一般在五人以上，多為本村（社）德高望重的組織者和老把式（導(dǎo)演）擔(dān)任，胸前佩戴寫(xiě)有“主席團(tuán)”三字的紅色小彩條，主要負(fù)責(zé)秧歌隊(duì)的組織聯(lián)絡(luò)工作，并在秧歌出進(jìn)場(chǎng)時(shí)致“告畢詞”、接受饋贈(zèng)禮品等。

〈三〉旱船：旱船傳統(tǒng)的有一只船、兩只船、四只船、八只船等不同的題材，表演內(nèi)容多取材于歷史典故，如“童子拜觀音”、“匡胤送金妹”、“東吳招親”、“八仙過(guò)?！?、“薛丁山大戰(zhàn)樊梨花”、“七仙女”等。旱船表演時(shí)，其進(jìn)場(chǎng)由“四大光棍”伴唱《十繡》的曲調(diào)引船，同時(shí)有專(zhuān)用的鼓點(diǎn)和嗩吶來(lái)伴奏。表演形式有“穩(wěn)蕩”、“飛馳”、“旋渦”、“擱淺”等，同時(shí)伴有互相打斗、停舟盤(pán)旋等戰(zhàn)斗情節(jié)。旱船表演氣氛熱烈、神情激蕩，將每個(gè)歷史典故表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

〈四〉“四大光棍”：由四個(gè)男角和四個(gè)男扮女裝的女角組成，扮男角的戴禮帽、墨鏡，上身著白襯衣、黑坎肩、肩上斜搭宣傳政策的綬帶，下身著黑褲子，腰挎眼鏡盒、腰刀，右手持扇，左手叉腰，扭動(dòng)起來(lái)，舞步矯健，動(dòng)作瀟灑大方；扮女角的踩低蹺（約1。5尺），戴假發(fā)，配以釵簪首飾，黑紗制成的獨(dú)辮，末端彩綢扎結(jié)，垂于膝下，上著大襟綢緞服，下身穿羅裙，一手持扇，一手拿彩巾，亦戴墨鏡，歌舞時(shí)，動(dòng)作小而優(yōu)雅舒展、婀娜多姿，盡顯年輕女性的矜持、羞澀之情，在表演中演唱的傳統(tǒng)曲令有《織手巾》、《繡金匾》和《蘭橋相會(huì)》等。

〈五〉樂(lè)隊(duì)：傳統(tǒng)秧歌的樂(lè)隊(duì)通常由三弦、二胡、板胡、笛子、木魚(yú)、撞鈴、棒子等民樂(lè)組成。隨著時(shí)代的發(fā)展，又吸收了手風(fēng)琴、小號(hào)等西方樂(lè)器，大大提高了伴奏效果。樂(lè)隊(duì)的任務(wù)是為行進(jìn)間和進(jìn)場(chǎng)后表演的“四大光棍”及“跑驢”等小節(jié)目的表演做伴奏。主要負(fù)責(zé)伴奏的曲令有《柳青》、《八譜》、《四季歌》、《采茶撲蝶》、《十二個(gè)月》等。

2、中三角

“中三角”的組成，人數(shù)最多，為秧歌的主體，排在“前五角”之后，在行進(jìn)和進(jìn)場(chǎng)后“舞花場(chǎng)”最有聲勢(shì)。其組成為：

〈一〉霸王鞭：亦稱(chēng)童子鞭，由少年兒童扮演，武生打扮，一般由二人或四人組成。表演者執(zhí)一米長(zhǎng)竹（木）制成的鞭桿一根，鞭之兩端裝響環(huán)，鞭身以紅、白、黑漆涂染，鞭之粗細(xì)以執(zhí)鞭者用之適宜為佳，表演時(shí)，隨鼓點(diǎn)節(jié)奏在跳躍騰轉(zhuǎn)中用鞭的兩端擊打身體的肩、肘、腿、腳等部位，其動(dòng)作矯健靈活，是秧歌隊(duì)不可缺少的兒童表演項(xiàng)目。

〈二〉膏藥燈：是一種木制紙糊、畫(huà)有八卦圖案的燈籠，下方接有約1。5尺長(zhǎng)的木柄，總長(zhǎng)約一米多，夜間表演時(shí)則裝有蠟燭。玩手一般有2人或4人，表演者右手掌燈（木柄），左手持鈴（裝有鋼珠的圓形鐵鈴，搖動(dòng)時(shí)發(fā)出清脆的響聲）。掌燈者傳統(tǒng)上扮為古代武將形象，身著戰(zhàn)裙，頭戴武生巾，兩身側(cè)插雉尾長(zhǎng)羽，臉譜為一紅一黑，威武兇猛，排在身子隊(duì)列前邊，在秧歌行進(jìn)時(shí)，各領(lǐng)一分隊(duì)，身子隊(duì)列隊(duì)形的變換和表演，都以其手中的響鈴為號(hào)。

〈三〉身子：身子是由中郎（男角）和臘花姐（女角）搭配組合而成。通常為十對(duì)四十人組成，有時(shí)也可視秧歌的規(guī)?？稍鰷p，但須雙數(shù)。身子中臘花姐大多數(shù)踩高蹺（蹺高一米以上，木制），衣著打扮與“四大光棍”中女角無(wú)異。男角不踩高蹺，裝束與“四大光棍”中的男角相同。行進(jìn)中的舞步聽(tīng)鼓點(diǎn)指揮，進(jìn)入表演場(chǎng)地時(shí)最先表演，男引女跟，左右穿插，前后照應(yīng)，配合十分密切，稱(chēng)作“舞花場(chǎng)”［傳統(tǒng)的稱(chēng)謂是“載（音zhai，去聲）花場(chǎng)”］，在舞的同時(shí)，在樂(lè)隊(duì)的伴奏下演唱傳統(tǒng)的《十盞燈》、《孟姜女》等曲令，是和政秧歌最具地方特色的精華所在。身子的表演形式分為行進(jìn)表演和場(chǎng)地表演二種，行進(jìn)表演節(jié)奏慢、動(dòng)作簡(jiǎn)單；場(chǎng)地表演則節(jié)奏快而動(dòng)作復(fù)雜，整個(gè)過(guò)程在進(jìn)場(chǎng)和退場(chǎng)時(shí)最為精彩，表演者大步奔跑，搖身狂舞，此時(shí)滿(mǎn)場(chǎng)彩帶飄揚(yáng)，鑼鼓震天、全場(chǎng)雷動(dòng)，表現(xiàn)出“社火”故有的熱鬧、紅火、歡快的氣氛。

3、后五角

后五角是秧歌的最后一部分，是由鼓（有大鼓、小鼓之分）、鑼、鈸、嗩吶等組成，統(tǒng)一由一位玩手手持拂塵（多用牛尾巴制成，俗稱(chēng)“纓刷”）來(lái)指揮。鼓在秧歌里起統(tǒng)攬全局的作用，秧歌隊(duì)的行進(jìn)、隊(duì)形變換，均聽(tīng)從鼓點(diǎn)指揮。嗩吶在秧歌行進(jìn)時(shí)吹奏，以壯聲勢(shì)和體現(xiàn)喜慶吉祥的氣氛，在旱船表演時(shí)進(jìn)行伴奏，其他項(xiàng)目中不再多用。后五角中，大鼓只作為秧歌舞蹈的總指揮，小鼓卻能單獨(dú)表演，鈸、鑼等一般只配合鼓點(diǎn)而用，沒(méi)有獨(dú)立的操作形式。2003年，和政部分秧歌引進(jìn)了蘭州的太平鼓，增加了和政秧歌的陣容和氣勢(shì)。

4、雜角

雜角是正角之外的其他角色，主要有：妖婆、鬼子（男丑角）、笑和尚、駕鷹、尕黑驢、獵人與狗熊、春牛、紙馬（竹馬）、社火官（春官）、貨郎等等。雜角的表演形式不拘一格，主要以滑稽動(dòng)作和幽默語(yǔ)言來(lái)打趣逗樂(lè)觀眾，營(yíng)造喜慶氣氛，增加秧歌的趣味性。其中妖婆、鬼子在表演時(shí)以說(shuō)吉利話、祈福祝愿為主要表現(xiàn)形式，輔以歌唱，并適時(shí)宣傳計(jì)劃生育、科技推廣、和諧社會(huì)建設(shè)等黨的方針、政策。

和政秧歌的基本特征：

具有悠久的歷史傳承性。秧歌亦稱(chēng)“社火”，由原始的春祀秋報(bào)的祭祀活動(dòng)演變而成，自明代逐步成形以來(lái)，經(jīng)清代、民國(guó)近600年歷史的演變發(fā)展，時(shí)至今日，仍保留著傳統(tǒng)的特色和玩春牛、竹馬、旱船等傳統(tǒng)節(jié)目及莊稼會(huì)，表現(xiàn)最突出的就是各秧歌隊(duì)中所有角色均由男性扮演。

具有博大精深的包容性。其特色鮮明，人數(shù)眾多，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)恢宏，花樣繁多。除了主體多，還能容納百戲，陣容寵大。適應(yīng)性強(qiáng)，有規(guī)模宏大、節(jié)目?jī)?nèi)容豐富的大秧歌，也有小村莊組織形式單一的小秧歌。

具有鮮明的地域性。和政秧歌因地域不同，形式上有了明顯區(qū)別。首先是有地蹦子和高蹺的區(qū)別，和政縣的羅家集、馬家堡兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)部分山區(qū)地帶，還保留著古老的地蹦子秧歌，其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)為高蹺秧歌。其次是有大鼓和小鼓的區(qū)別。和政秧歌中的大鼓數(shù)量較少，少則一面，多則八面或十面，小鼓數(shù)量多，一般有二十至四十面組成（但必須是雙數(shù)），可變換隊(duì)列隊(duì)形，變換擊法，表演形式多樣，傳統(tǒng)打法有：雪花蓋頂、古樹(shù)盤(pán)根、鷂子翻身、牡丹開(kāi)花等。城關(guān)、三合、新莊和吊灘一帶為大鼓秧歌，其余地方多為小鼓秧歌。

具有極強(qiáng)的宣傳推廣性。和政秧歌不僅是傳統(tǒng)上的春祀秋報(bào)的敬神形式和群眾文化活動(dòng)，而且也對(duì)宣傳黨的方針、政策，宣傳和政、推介和政、展示和政風(fēng)采、提升和政知名度等方面都具有非常重要的作用。這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)在秧歌曲唱詞的創(chuàng)新上，如《玩牛歌》：“三農(nóng)政策放光芒，農(nóng)民（的）生活有保障；千年奇跡免皇糧，百姓（的）心里暖洋洋；義務(wù)教育免雜費(fèi)，貧困（的）學(xué)生上學(xué)堂；合作醫(yī)療真實(shí)惠，農(nóng)民（的）身心保健康；與日俱進(jìn)謀發(fā)展，富民（的）政策萬(wàn)代傳！”又如進(jìn)場(chǎng)曲：“黨中央領(lǐng)導(dǎo)真英明，國(guó)有強(qiáng)，民有富，天下太平；前五角踏的是五谷豐登，中五角扭的是風(fēng)調(diào)雨順，鬼子哥、妖大嫂前后照應(yīng)，打鼓匠打了個(gè)國(guó)泰民安?！?/p>

具有固定的表演時(shí)間和線路。和政各地的秧歌在入冬后農(nóng)閑時(shí)節(jié)由本村社德高望重和技術(shù)嫻熟的“玩把式”倡導(dǎo)、組織，并進(jìn)行排練。在正月初三以后陸續(xù)“出馬”（外出表演），然后依照各自活動(dòng)的范圍進(jìn)行演出，一般是按清代地方的會(huì)社組織和信奉地方神廟的范圍，形成一條串鄉(xiāng)表演的路線，稱(chēng)作“馬路”，并逐步形成如下四個(gè)傳統(tǒng)的秧歌會(huì)：正月十三秧歌會(huì)，凡城關(guān)鎮(zhèn)麻藏以下及三合、陳家集、梁家寺、達(dá)浪、卜家莊及新莊鄉(xiāng)北部等地秧歌隊(duì)，都要在正月十三集中在縣城會(huì)演，俗稱(chēng)“上十三”，正月十三秧歌會(huì)是有縣內(nèi)參加秧歌最多、規(guī)模最大的秧歌會(huì)。正月十六秧歌會(huì)，羅家集、馬家堡一帶的秧歌隊(duì)，在正月十六集中于羅家集茨洼河會(huì)演。正月十七秧歌會(huì)，買(mǎi)家集鎮(zhèn)、新?tīng)I(yíng)鄉(xiāng)、新莊鄉(xiāng)南部以及城關(guān)鎮(zhèn)麻藏一帶的秧歌隊(duì)，在正月十七集中于買(mǎi)家集鎮(zhèn)大族村盤(pán)那寺中降香會(huì)演。歷史上陳家集、梁家寺鄉(xiāng)的秧歌隊(duì)，也有正月十七日上趙家寺（現(xiàn)屬東鄉(xiāng)縣百和鄉(xiāng)）集中會(huì)演的傳統(tǒng)，今已廢止。石咀社火——莊稼會(huì)，買(mǎi)家集鎮(zhèn)石咀村群眾在每年正月十五日舉行迎“喜神”的活動(dòng)叫莊稼會(huì)，其主旨是迎喜神。它不同于其他各地的秧歌，一般有20多人進(jìn)行表演，內(nèi)容多以“祈福禳災(zāi)”為主，是和政唯一現(xiàn)存、最具傳統(tǒng)的社火。每個(gè)秧歌隊(duì)根據(jù)各自的馬路結(jié)束演出叫“歇馬”、“謝將”。

和政秧歌歷史悠久，在全州乃至全省都具有較大的影響。特別是十一屆三中全會(huì)以后，每年正月十四和政秧歌應(yīng)邀到州府臨夏市進(jìn)行表演，深受群眾喜愛(ài)和青睞，和政秧歌經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生長(zhǎng)和發(fā)展，不斷繼承和創(chuàng)新，形成了雅俗共賞、紅火熱鬧、推陳出新、日臻完美的地方藝術(shù)特色，堪稱(chēng)“一座活動(dòng)的大舞臺(tái)”，孕育了一代又一代優(yōu)秀的民間藝術(shù)家，傳承和發(fā)展了民間文化藝術(shù)。和政秧歌做為一個(gè)具有獨(dú)具魅力的地方民間奇葩，必將在傳統(tǒng)藝術(shù)的百花園中綻放出綽約的風(fēng)姿。?

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