世外桃源常有，而桃源中的人卻不想留！

陶淵明的《桃花源記》所描繪的場景：樸素、閑適、安寧……人在其中，輕松隨意，做些怡情養(yǎng)性的事情：吟詩作賦酣暢，水墨丹青寫意，種種桃花養(yǎng)養(yǎng)魚，得空就去南山采菊……多么的令人向往！以至于現(xiàn)在還有人在考證其真實(shí)性，恨不得再造一個，置身其中。

初中時讀到陶令的《桃花源記》著實(shí)讓人羨慕一番，不用讀得昏天黑地，不怕老師檢查作業(yè)，也不用和誰攀比成績，每天睡到自然醒，等日上三竿，聽著雞犬閑嬉，再伸著懶腰踱將出門，到美池桑竹邊散散步，看看魚兒，嗅嗅花香，好不清閑！當(dāng)然，只能夢夢，僅此而已。

一直以為，陶淵明和我一樣，只是在做夢，沒幻想它會真實(shí)的存在，更沒想到有一天它能活生生的出現(xiàn)在眼前。陶淵明無疑是沒眼福，但是想必他也并沒有憑空杜撰！

一襲清流，像天使指尖的白絲帶，迎風(fēng)飄落，纏繞在奇峰秀谷間。輕霧氤氳，霞光碎點(diǎn)，還有閑花懶草點(diǎn)綴著粼粼波光、或緩或急的河水；有艷紅、黃黑色的蜻蜓優(yōu)雅地在河岸邊飛來飛去；一群鴨子旁若無人地從腳邊走過，好像我們都是樹樁；河岸兩邊有一塊塊累累低頭的稻谷，乍一看就像不規(guī)則的巨大的黃海綿，隨便的攤放在地上；吐著古老氣息的村屋民居，靠坐在山坡、崖旁綠樹間；幾聲雞啼，一聲犬吠，仿佛傳來靜謐中的一絲驚喜……

你以為我在癡人說夢？不是，就有這么神奇的一塊土地。那兒的人們依然過著日出而作，日落而息的生活：近千年來似乎不想改變；他們個個好客，用近乎原始的禮節(jié)，迎接各種目的的客人；外界的新鮮事對他們沒有吸引，他們恪守著祖輩傳下來的生活習(xí)俗：外人看起來覺得很荒唐，他們卻一絲不茍的敬奉著每一條祖規(guī)；他們看起來很落后，但你看不到他們對生活的抱怨，只感覺到莫名的平靜和安然；他們活得很純粹，就像手奉著嬌嫩的嬰兒，心無旁騖……( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

路不拾遺，夜不閉戶，這大概是清明盛世的不二標(biāo)準(zhǔn)，而且以往都是以粉飾用語出現(xiàn)，沒個實(shí)處，而眼前這個部落（我覺得用部落來稱呼更恰當(dāng)，太另類），足以擔(dān)當(dāng)這個榮譽(yù)。他們也有紛爭，但解決的方法很簡單，族老把雙方叫到鼓樓，聽起各方的陳述，然后做出指導(dǎo)性意見，有理沒理的都會欣然接受，他們的門戶形同虛設(shè)，就連神圣的鼓樓都不用上鎖，至于路不拾遺，我沒親眼見，不敢妄評。

這是個什么樣的世界，難道就是傳說中的極樂凈土，亦或是我穿越時空，跑到了武陵人曾去過的桃花源？不，不是！因?yàn)槲铱吹搅思芸斩^的輸電線，屋頂上的衛(wèi)星天線……還有小學(xué)校操場上飄揚(yáng)的國旗和籃球架，我似乎有些恍惚：今夕何夕，此乃何地？

占里，貴州深山的一個侗族小寨。沒有成片平整寬闊的土地，沒有古木參天的森林，也沒有豐富的漁業(yè)資源，所有的土地都是開鑿在山坡、河谷小片小片的梯田。碰上開春下雨后，站在山頂望，一塊塊彎月似的梯田，明鏡一般，像是眾天使遺失的描眉鏡，那個美……我形容不出來。

有些美，之所以美，是因?yàn)橛絮r明、強(qiáng)烈的視覺震撼，而有些美，它必須經(jīng)過長久、艱辛的醞釀，然后才慢慢侵透人心。一千多年前的占里，蠻荒之地，現(xiàn)在，它的每一處肌膚，無論陳磚古瓦，蒼檐朽楞，無不透著愈久彌馥的沉香！

天下是蒼生的天下，而志在天下者并不是蕓蕓眾生的福分。趨利避害，于是不堪戰(zhàn)亂之苦的庶民百姓自然想到了躲避：遷徙到深山老林是許多族眾不得已而又明志的選擇。例如秦之巴人東移入蜀山，還有秦亂民東渡去尚在蠻荒的扶桑（據(jù)傳日本人乃其后裔）……。都有一個共同目的：找一處和平之地。

隋末唐初，中原烽火仍頻。久遭戰(zhàn)亂，人心思安如大旱之望渺云：許多人的心理承受已近崩潰。公元六世紀(jì)初葉，有這樣一群人，他們從廣西的蒼梧郡啟程（一說江西），一路躲避戰(zhàn)火，面對各種疾病的恐怖折磨，幾經(jīng)顛沛流離，終于到達(dá)盤柳。盤柳雖然已經(jīng)是大山深處，但相對開闊的地形，族人依舊感到不安全，于是他們繼續(xù)溯都柳江徒步而上，歷經(jīng)辛苦，終于到達(dá)了今天稱之為占里的地方。而啟程時的三百余眾僅剩百許人，這就是傳說中現(xiàn)在占里人的先祖。

相較于陶令的桃花源，占里的地理環(huán)境顯然差強(qiáng)人意——不符合今人想象中的人間仙境，用窮山惡水來形容并無過分。山高林密生瘴氣，石多土少難做田！但這群人無疑最具中華民族的精神和智慧——吃苦耐勞，集思廣益，他們用石頭在陡坡上圍成小片小片的平坦處，在石縫、河谷中取土鋪墊，以備種植；他們用古木鑿成水槽過渡山崖，引水灌溉；他們就地取材，效神農(nóng)嘗百草，以醫(yī)潮濕、瘴氣引起的諸多疾病……

窮山惡水不僅沒有產(chǎn)生很多刁民，相反在我們面前再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)版的《桃花源記》，讓人不甚唏噓乎？今人看來，這里幾乎不適合人類生存，走避不及，談何逗留？而占里先人看中的就是這一點(diǎn)：人棄之若敝履，我視之如珍寶。體驗(yàn)過長年戰(zhàn)火的人，最知道安寧的意義?；ㄏ阒?zé)o和平，邊遠(yuǎn)野地繪安定！他們做出了自己的選擇。

對占里人，我誠惶誠恐，唯恐拙筆生炭。估計(jì)就算桃花源里的人來參觀，恐怕也自嘆弗如。占里得天獨(dú)薄，人們卻悠然自得。沒有土地平曠、阡陌縱橫，他們織出萬花筒般、錯落有致的步步梯田，在坡度達(dá)四十多的地方種植水稻；沒有房舍儼然，他們創(chuàng)造出獨(dú)具一格的原木飛挑傍崖屋，他們甚至夷平小盆地中的幾處小丘陵，建造了遺存至今的，純木質(zhì)結(jié)構(gòu)的鼓樓——公共集會場所，飛檐疊疊，堪稱奇觀……

占里人的高瞻遠(yuǎn)矚，對生活的戰(zhàn)略規(guī)劃，不知勝今人凡幾！早在六百多年前，他們就實(shí)行了計(jì)劃生育。現(xiàn)在人宣揚(yáng)占里換花草的神奇，莫不出于商業(yè)利益考量。我就不相信占里先人的醫(yī)療科技能跨越時空，達(dá)到左右人類繁殖的水平。所以，其真實(shí)性存疑。

現(xiàn)在的占里，全村一百五十四戶，一兒一女戶一百四十五，僅四戶為雙女，總?cè)丝跒榘税倭闳?，女性四百零一人，六十五歲以上者占人口比例不足5％。年齡結(jié)構(gòu)、性別均衡得近乎完美。要知道那是一個有著一千多年歷史，諸姓雜居的古老村落。一九五三年全國第一次人口普查，占里人口為七百二十三人，至兩千年，人口為七百三十三。年齡結(jié)構(gòu)幾乎原封不動，古老的村落，精密的自然鑰匙好像就拿在他們手中，真不可思議。

在國家的計(jì)劃生育政策中，對少數(shù)民族并沒有限制條款。反觀內(nèi)地，雖然人治、法律嚴(yán)苛到近似白色恐怖：二胎！就是紅線、雷池，誰踩炸誰！那些年的亂象大家不會沒印象吧？誠如《超生游擊隊(duì)》所反映的，我以為現(xiàn)實(shí)有過之而無不及。

在中華的人文觀念中，多子多福是公認(rèn)的公理。時至今日的我們，九成以上還是如此看法。占里何以先見異乎尋常的超前？有許多值得思索的地方。占里土地承載力有限，如果不限制人口，那么隨之而來的生活物資緊張勢必產(chǎn)生紛爭。在生存壓力下，想要保持心態(tài)平和、安然處世根本不可能。在六百年前，作為寨老的吳公站在鼓樓前，艱難地思考著這擺在眼前的難題。

他根據(jù)土地資源、生產(chǎn)力水平，以及土地產(chǎn)出和人均消費(fèi)比，定下了寨規(guī)，其實(shí)就相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)規(guī)民約：年人均收入五十石谷子可生倆，原則上是一男一女，如果只有三十石，就只能生一個。寨規(guī)還作出了對違反者的處罰條例，一是沒收其生產(chǎn)工具，二是剝奪寨籍。但條例只是象征意義的存在，幾百年來并沒有人因此而受到懲罰。事實(shí)上，人們遵循的就是一條——內(nèi)心的安然！

那么，占里人如何做到性別的平衡？乍一看來，確實(shí)很玄乎，于是乎很多人添油加醋地鼓吹侗族巫醫(yī)的神奇，更有換花草幻化成仙。真的嗎？在一個自然的環(huán)境中，排除諸如人為、環(huán)境污染以及引起群體高度關(guān)注、緊張事件的干擾，男女出生比例約為102：100，而多出來的兩個，是因?yàn)槟泻⒊苫盥噬缘?。這只是眾所周知的科普常識。據(jù)此看來，占里的數(shù)據(jù)似乎并無特殊：也就在正常范圍內(nèi)。

要獲得最合適的性別比例，之所以要排除干擾，并不是故弄玄虛。因?yàn)?，自然本身就在力求平衡，例如地球的引力、磁場、自轉(zhuǎn)以及和太陽的距離都保持一個最恰當(dāng)?shù)亩?，不然就是一個死寂的墳場。聯(lián)合國人口計(jì)劃署統(tǒng)計(jì)出一份數(shù)據(jù)，二戰(zhàn)結(jié)束后十五年之內(nèi)，出生人口性別比例為107：100，而且人口損失越多，差比越大。還有老鼠現(xiàn)象，當(dāng)你大規(guī)模的滅鼠以后，到達(dá)一個臨界點(diǎn)，老鼠的繁殖頻率以及數(shù)量都會呈幾何級數(shù)增加，一直等到群體數(shù)量回復(fù)到正常水平，它們的繁殖速度才放緩。自然也是一個整體，當(dāng)某一種數(shù)據(jù)失衡嚴(yán)重，它就會啟動應(yīng)激機(jī)制，也就是群體心理效應(yīng)。從心理到行為，心理暗示行為，持續(xù)一段時間后，便會影響結(jié)果。這些就是自然調(diào)節(jié)。

一份科學(xué)數(shù)據(jù)，必須有大量的隨機(jī)模型比較，在估計(jì)量與最大似然估計(jì)值中，應(yīng)用概率抓起，以獲得參數(shù)模型中的精確逼近。占里總?cè)丝诹刻×?，不具備統(tǒng)計(jì)和概率所必須的要件。也就是說，不能籠統(tǒng)地應(yīng)用大環(huán)境下的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，來解釋占里控制男女出生比例之謎。

自然狀態(tài)！用來慨括占里人現(xiàn)在的生活，并不過分。自然是個好東西，不老是有人嚷嚷原生態(tài)嗎？占里人天性純良溫厚，不與己作對，不與外為敵，不非分不虛妄，自然協(xié)同，自然有個很接近自然的結(jié)果。那么，占里差不多每個家庭都是兒女雙全，也是一種很理想的自然狀態(tài)，所以我想，這也不失為一種解釋。理由雖有些牽強(qiáng)，總算是一種可能吧。

人，只是自然的一部分，充其量也不過是靈長類而已，卻時常想著代天巡牧，好笑不好笑？占里人的智慧就在于此，他們崇拜身邊所有的，包括一棵小樹，一株青草，山呀水的，都是有生命的活物。自然是什么？就是邏輯，就是規(guī)矩。違背邏輯意味著什么？打個簡單比喻，就是你渴了卻拼命的喝鹽水。規(guī)矩是人定的，為了普遍意義的秩序。那么，破壞規(guī)矩意味著什么？自己孤立自己！

去過占里的朋友，都會感觸良多：怎么會有這樣一個地方，會有這樣一群人，怎么能在浮躁如斯的現(xiàn)代文明沖擊下獨(dú)善其身？現(xiàn)在的占里，無疑是美麗寧靜的（因?yàn)樯磉叺亩急晃覀兤茐牡袅耍Ｋ枪爬系牧?xí)俗，原汁原味的民族文化，在現(xiàn)代文明的圍殲中絲毫不顯頹勢。他們不與外界聯(lián)姻，每年還是只有兩天可以結(jié)婚。在性開放甚囂塵上的年代，他們就靜靜呆在風(fēng)暴眼的中心，超然物我。

按說現(xiàn)在的生產(chǎn)力，較以往不可同語，多生幾個也不難養(yǎng)活。為什么占里人就是不開竅？一語鄉(xiāng)約能維系幾百年的傳承？在法治社會，鄉(xiāng)規(guī)民約不可能居于法律之上，個人愿望只要不和道德，法律沖突，就應(yīng)該得到尊重。所以，這也是占里神奇的一方面。

如果現(xiàn)在還有人說，田地乃安身之本，聽者估計(jì)都會笑破肚皮。雖然政府說耕地重于天，還以法律形式界定。隨處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧，君不見，高墻圈地多少歲，芳草萋萋皆農(nóng)田！不可否認(rèn)，現(xiàn)在人對于田地與其說依賴，不如換言變成負(fù)擔(dān)了。開車沿著公路兩邊望望，有多少荒廢的田地？這對占里人來說，太奢侈了。他們是土地的膜拜者，無論他的土地是否為生存必需，他都不敢絲毫懈怠，更不用說舍棄，仿佛那里藏著他生命之源，抑或本就是其生命。

占里距從江縣城不足二十公里，現(xiàn)在的交通也遠(yuǎn)非昔比，二者一對比你就會愕然，一個繁華無限，一個沉默寡言，根本就是兩個世界！她為什么不受影響？無論從個人發(fā)展還是物質(zhì)層面來講，相較于外面的世界，占里是寒酸的。但是，占里出外求學(xué)者都無一例外的返回陳舊的村落。他們除了教授本村的孩童，就和祖輩一樣，沿襲著古老的農(nóng)耕生活模式。占里也有出外經(jīng)商的，他們更像外面世界的過客，除了一年一度的山貨交易，絕大部分時間，他們更愿意呆在簡單而祥和的家里。

一種有生命力的文化，會選擇性的學(xué)習(xí)和接受。面對欲望和功利，他們能夠矜持，因?yàn)?，他們知道自己需要什么。生命本就是不斷發(fā)現(xiàn)的過程。每一個現(xiàn)象，開始我們都有一種如夢初醒的感覺：多美妙，我也想要！我們也曾嘗試著平淡心態(tài)，去接受，去學(xué)習(xí)。但漸漸地我們又會覺得乏味，于是加鹽加辣椒，等一切遠(yuǎn)離初衷，我們又會哀嘆；桃花源多好哇！就是不反省自己，斷送了多少個桃源。

孟子曰；“自暴者，不可有信也，自棄者，不可有為也。言非禮義，謂之自暴；吾身不能居仁由義，謂之自棄也”。好像就是預(yù)言了我們。我們什么都不相信，也就是說遺失了信仰；我們一點(diǎn)也不敢自信，沒有了判斷力；我們也不知道想要的實(shí)質(zhì)，便有了茫然。既然這樣，我們拿什么和生活對話？

什么是生活？這是一個糾結(jié)幾千年的問題，至今沒有一個眾可的答案?；蛟S，在這個問題上，每個人都是一種答案，只可惜不能重來。雖然每個人嘴里的好生活大同小異，可那真的是適合生命形式的最好方式？其實(shí)我們都不知道，或者不想都知道。我們在虛妄的想象中左奔右突，寧可做著生活的影子，也不愿意花幾分鐘思考。

思考人生者，都是理想化得過頭的人。但這有什么錯，每個人心中不都有一個理想的生活模式嗎？望塵莫及那就姑且望梅止渴吧。所謂理想化也是一種純粹，但這世界上哪里還有純粹？占里就是！只是那里不適合絕大多數(shù)人的生活價值觀而已。我們也只能紅綃帷外看美人，雖然不太真切，好歹也算是生硬的現(xiàn)實(shí)中有一絲甘怡回味?？梢宰龅降氖?，我們不要去煞風(fēng)景（例如開發(fā)保護(hù)等等），留存一個真實(shí)的桃花源。讓子孫知道，我們并非一無是處，畢竟給了他們完美的，可供借鑒的生活標(biāo)本。也許，憑子孫的智慧，他們能收獲一些東西。

也許世外桃源就在人間，就在我們身邊不遠(yuǎn)處，在每一片白山黑水中，可惜的是，里面的人想出來，外面的人想破壞。那么，什么是世外桃源，它究竟應(yīng)該在什么地方？

我們情愿相信，所有的人類本來就是善良的；我們愿意相信，人們肯去認(rèn)識自己的不完美；我們也知道，所有的都在漸漸遠(yuǎn)去：多或少的財(cái)富、親或疏的同類……如果都少些戾氣，在心田中開滿花紅柳綠，愛惜身邊的美池桑竹，那么，我們就不會羨慕什么桃花源了。

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