人間要好詩(shī) 君須會(huì)天意 勞燕

文新論壇

白居易有詩(shī)：“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)?！?（注 1）

什么是好詩(shī)？歷來(lái)說(shuō)法不一。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”曹丕說(shuō)：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！眲③恼f(shuō)詩(shī)要“六觀”：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！闭f(shuō)得都沒(méi)錯(cuò)，但是，上述諸君都只是就詩(shī)言詩(shī)，從不同角度對(duì)詩(shī)作了說(shuō)明，什么是好詩(shī)的問(wèn)題并沒(méi)有說(shuō)清楚。

君須會(huì)天意，才會(huì)有好詩(shī)。會(huì)天意，當(dāng)然是指天人合一、和而不同。中華五千年的文明、審慎的文化精髓，就是天、地、人合一精湛高妙的和諧密碼。只有在它的庇佑下君子與小人才能和而不同，整個(gè)人類(lèi)才有可能與大千世界和諧共處。在這里，人是主題，天意在人。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

詩(shī)歌起源自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，一直在關(guān)照人，關(guān)照人對(duì)自身、生命、命運(yùn)、自然、宇宙、萬(wàn)物的靈悟與感知。一言一語(yǔ)，一發(fā)一吟，都無(wú)法脫離這段與天地萬(wàn)物通靈的情感。這就是“會(huì)天意”。 縱觀詩(shī)史，每一首能夠流傳千古的詩(shī)無(wú)不是知會(huì)天意的。只關(guān)照自己感知內(nèi)心的詩(shī)句，言辭再美，語(yǔ)句再華麗，都只能?chē)W眾一時(shí)而無(wú)法永世。詩(shī)是要關(guān)照人，但不是關(guān)照一己，不領(lǐng)會(huì)這個(gè)“天意”，你就別寫(xiě)詩(shī)了。不關(guān)注關(guān)心他人的存在與感受的人，理所當(dāng)然得不到他人的愛(ài)，他的詩(shī)當(dāng)然不會(huì)得到他人認(rèn)可喜歡，他的詩(shī)就談不上好詩(shī)了，更不會(huì)一詩(shī)永流傳了。太多的詩(shī)人，自己為自己設(shè)一道圍墻，獨(dú)自悲哀無(wú)人理解，用白居易的話來(lái)說(shuō)就是不能“會(huì)天意”。

李白的浪漫代表了一代的情操和風(fēng)格，他的根基是擁有普遍的真實(shí)和對(duì)未來(lái)的夢(mèng)想；杜甫的現(xiàn)實(shí)，反映了時(shí)代的癥結(jié)，固然杜甫畢竟是代表著一個(gè)階層在發(fā)聲；蘇軾總是在雅俗間吟詠，但他達(dá)到了“和同”，他們能“會(huì)天意”，所以他們的詩(shī)是好詩(shī)；他們的詩(shī)句所以千古不朽。再說(shuō)得多些，屈原、陶淵明、王維、孟浩然、陸游、文天祥這些名垂青史的大詩(shī)人，沒(méi)有哪位只是在那里自說(shuō)自話，只是關(guān)照自己的內(nèi)心感觸，只是在那里無(wú)病呻吟。他們以詩(shī)闡述“天意”，以詩(shī)發(fā)生關(guān)照人與自然的一切，這就是詩(shī)的根基，這才會(huì)有好詩(shī)。

中國(guó)的詩(shī)人和好詩(shī)不多，在于不能領(lǐng)會(huì)天意——在意于人，這就是癥結(jié)之一。

中國(guó)的詩(shī)人和好詩(shī)不多，還有一個(gè)癥結(jié)：詩(shī)人與詩(shī)，對(duì)于權(quán)利與政權(quán)，多數(shù)有點(diǎn)無(wú)恥（這里指的是古代封建皇權(quán)）。封建家天下的時(shí)代，詩(shī)人把忠君當(dāng)成愛(ài)國(guó)，屈原就有這方面的毛病，娛君媚主，千年之后，張養(yǎng)浩罵他“這先生好暢是胡來(lái)，空快活了湘江的魚(yú)蝦！” 杜甫也有這種毛病，“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”，小心翼翼、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、虔誠(chéng)地跟在權(quán)杖后面，雖然詩(shī)傳天下，但皇帝不欣賞他，不被賞識(shí)，于是便說(shuō)“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音”。這叫作“思想靈魂受權(quán)杖的指使、限制、局限”。君，國(guó)，政，權(quán)，是社會(huì)統(tǒng)治團(tuán)體游戲時(shí)，將天下人當(dāng)作棋子擺布，詩(shī)人要想不成為棋子都難。即使生前不成為棋子，死后難免會(huì)被設(shè)定為棋子。活在這樣的世道中的詩(shī)人，你就別唱歌了，你要唱，就弄些風(fēng)花雪月，風(fēng)花雪月須在花影月下、意志放松乃至放棄、思想幾乎麻痹、幾乎擱置、脫離權(quán)力關(guān)系、進(jìn)入狹隘本能時(shí)空的游戲，又像吃雞宴，雞腿豈是你吃的？但你要歌唱主子啃雞腿，自己就吃一些雞零狗碎的“什件”（雞內(nèi)臟雜碎），寫(xiě)不了贊歌，就寫(xiě)些像吃的那種東西的生活瑣碎，這種詩(shī)會(huì)好嗎？

遠(yuǎn)的不說(shuō)了，就說(shuō)“五四”以來(lái)的現(xiàn)代、當(dāng)代，從“五四”新文學(xué)的開(kāi)端，到上世紀(jì)70年代末“新時(shí)期文學(xué)”的開(kāi)端，詩(shī)歌的代表作品，就是在合乎領(lǐng)會(huì)“天意”，確立“人”的客觀典型。

“人的客觀典型”，是沒(méi)有那么輕易可以確立的。當(dāng)代現(xiàn)代百年，這么多的詩(shī)人和詩(shī)，確立了“人的客觀典型”沒(méi)有呢？我說(shuō)，有確立，不過(guò)實(shí)際確立的是一個(gè)被歷史嚴(yán)重傷害扭曲的“人”的形象。

“五四”的《狂人日記》，確立了批判“國(guó)民性”的文學(xué)和詩(shī)歌，歷史把“人”吃了?！俺匀恕钡臍v史充滿了暴力，吞噬著一切詩(shī)歌和文學(xué)的敘述。

上世紀(jì)七十年代的《傷痕》開(kāi)創(chuàng)了“傷痕文學(xué)”潮流，同樣著力于歷史浩劫對(duì)于“人性”的傷害。當(dāng)然《狂人日記》、《傷痕》是小說(shuō)，而且這兩篇小說(shuō)在藝術(shù)性上有明顯的差距，但是它們包含了詩(shī)歌的基本格調(diào)，在文學(xué)的所有形式中，在著力于歷史對(duì)“人性”的傷害是一致的，這種書(shū)寫(xiě)的邏輯在小說(shuō)與詩(shī)歌是一致的，而且事實(shí)上是歷史地一以貫之的。實(shí)際確立的是一個(gè)被歷史嚴(yán)重傷害扭曲的“人”的形象。

上世紀(jì)五六十年代的詩(shī)歌，在共和國(guó)建立的背景下，嘗試展現(xiàn)新的人性，不再是歷史的被傷害者，而是歷史的主人翁。相對(duì)應(yīng)的，作品中的人性干凈、明朗，充滿著樂(lè)觀的希望。要求政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。遺憾的是，這種孕育珍貴可能性的寫(xiě)作，發(fā)展到后來(lái)越來(lái)越激進(jìn)，越來(lái)越夸張、抽象，人性不斷上升為神性，一路走到“高大全”模式，最終成為歷史悲劇的一部分。這場(chǎng)歷史教訓(xùn)應(yīng)該被更深入地反思，過(guò)于拔高人性本身，難免以形式主義告終，使文學(xué)及至詩(shī)歌的生命力喪失貽盡。

當(dāng)下的作家和詩(shī)人，在寫(xiě)什么樣的文學(xué)作品好詩(shī)呢？就本題討論的以“天意—人”為主題角度而言，主要是在集中于表現(xiàn)這樣幾種人性類(lèi)型：

遭遇歷史創(chuàng)痛的人性的嚴(yán)肅文學(xué)和詩(shī)歌。賈平凹、莫言、閻連科等所代表的“鄉(xiāng)土敘事”，余華等人的“先鋒寫(xiě)作”，甚至于近年來(lái)的“打工文學(xué)”，都可算作這一類(lèi)。

盡管藝術(shù)上各有特點(diǎn)，技巧上差異很大，但都關(guān)注歷史展開(kāi)過(guò)程中人性的震動(dòng)與痛感?！肚厍弧窞猷l(xiāng)土文化的衰亡獻(xiàn)上一曲挽歌，《1986年》、《現(xiàn)實(shí)一種》把歷史視為純粹的、莫名的惡，《那兒》、《馬嘶嶺血案》展現(xiàn)部分群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的困境與痛苦。這一類(lèi)文學(xué)及詩(shī)，在當(dāng)下嚴(yán)肅文學(xué)和詩(shī)歌中居于主流地位。

沉湎個(gè)人傷感的人性的通俗文學(xué)和詩(shī)歌。“女性寫(xiě)作”、“青春寫(xiě)作”都可算作這一類(lèi)。這一派文學(xué)詩(shī)歌同樣感受到歷史的壓力，不過(guò)采取了回避的態(tài)度，將歷史的創(chuàng)痛轉(zhuǎn)化為高度個(gè)人化的傷感與孤獨(dú)，強(qiáng)調(diào)青春的恍惚、生活的茫然、印象的捕捉、情緒的宣泄?！洞貉纭啡A美的、儀式化的玄想與空洞，《小時(shí)代》以極大的比喻寫(xiě)極小的情感，將世界講述為圍繞高度“自戀”的自我旋轉(zhuǎn)的幻象，都是這類(lèi)文學(xué)的典型特征。而這類(lèi)文學(xué)卻在當(dāng)下通俗文學(xué)中居于主流地位。

作為“象征神話”的人性的文學(xué)和詩(shī)歌。這一類(lèi)文學(xué)與詩(shī)歌（常見(jiàn)于電影與電視?。┥瞄L(zhǎng)表現(xiàn)各個(gè)行業(yè)的模范和英雄人物，強(qiáng)調(diào)鼓舞人心、引領(lǐng)風(fēng)氣的力量。它們努力尋找歷史進(jìn)程之中甘于奉獻(xiàn)的壯麗人性，運(yùn)用大量傳記式的、現(xiàn)實(shí)主義的手法，發(fā)掘民族精神中昂揚(yáng)的精神氣質(zhì)。不過(guò)，在以上的優(yōu)點(diǎn)之外，這一類(lèi)文學(xué)并沒(méi)有完全擺脫對(duì)“人”的神話，有時(shí)候人物顯得過(guò)于完美，反而架空了影響力與感染力。

還有上世紀(jì)八十年代以來(lái)對(duì)“人性“的戲謔解構(gòu)，懸置“人性”根本問(wèn)題的“反寫(xiě)”文學(xué)和詩(shī)歌。如王朔、王小波、韓寒這一脈的文學(xué)，這條“反寫(xiě)”的路數(shù)，尤其受到青年讀者的歡迎，它們富于想象力，多用“反諷”、“戲仿”、“拼貼”等后現(xiàn)代手法，既不肯定又不否定，而是把人性本身懸置起來(lái)。這樣的戲謔美學(xué)，為觀者預(yù)留也建構(gòu)了一處“脫歷史”的位置。懸置人性，將這個(gè)根本問(wèn)題不斷從眼前移開(kāi)，當(dāng)然會(huì)帶來(lái)一種奇妙的輕松與自由之感。解構(gòu)以往文學(xué)中的諸多弊端，也有其合理性，但這顯然不夠。王小波式的喜劇既深刻又充滿高度的藝術(shù)性，但他們不能真正標(biāo)識(shí)文學(xué)詩(shī)歌的高度。

嚴(yán)肅、深邃的人性世界，終究要被直視，被正面地講述。尤其是在大眾傳媒的時(shí)代，在非理性的、娛樂(lè)化的、注重戲劇沖突的時(shí)代，尤其值得重視。

寫(xiě)好詩(shī)，從語(yǔ)文技巧而言，可以舉出許多范例和要素。要立意高遠(yuǎn)、感情真摯、韻律嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言生動(dòng)、比興貼切、詩(shī)意含蓄，寫(xiě)得真誠(chéng)樸實(shí)，雅俗共賞，還能有所創(chuàng)新，有好的思想、好的內(nèi)容、好的形式，能打動(dòng)人，一“詩(shī)”激起千層浪，使人讀之有味、思之有啟、行之有獲。一首好詩(shī)，應(yīng)該立意高遠(yuǎn)、寓意深刻，有個(gè)好的意境，應(yīng)該情真意切，有感而發(fā)，還要有詩(shī)味，語(yǔ)言純粹、精致，詩(shī)說(shuō)心語(yǔ)，能高尚的思想情操，講究人性含量、審美含量、藝術(shù)含量。

更多的人，當(dāng)然不是詩(shī)人，是在“讀詩(shī)”，當(dāng)然是要讀好詩(shī)，能對(duì)得上自己“心意”、“思想”、“口味”、“胃口”的好詩(shī)。好詩(shī)在哪里呢？其實(shí)，更多的人是在“找好詩(shī)”。

讀納蘭的詩(shī)詞，清朝才子納蘭性德，他的情詩(shī)，紅遍了大江南北。電影《非誠(chéng)勿擾2 》片中香山女兒演繹的“見(jiàn)與不見(jiàn)”一詩(shī)，猛地?fù)糁写蟊娦目?，在各大社交網(wǎng)站被“圍觀”的程度高于電影本身,贊聲四起，“你知道見(jiàn)與不見(jiàn)嗎？你讀過(guò)見(jiàn)與不見(jiàn)嗎？ ”成了流行語(yǔ)。詩(shī)的人氣似乎要超越詩(shī)仙李白。網(wǎng)上模仿不斷，幾乎成為“見(jiàn)與不見(jiàn)”體。作者誤傳是清朝的倉(cāng)央嘉措，后來(lái)才知是廣東的才女所作。

這是一個(gè)快餐文化的時(shí)代。年輕人活得貌似體面，實(shí)為房奴和孩奴，每個(gè)人都在為積累更多物質(zhì)資本而奔忙。生活的節(jié)奏，讓我們無(wú)力去過(guò)詩(shī)意的生活、尋求詩(shī)化的精神審美，這確非一個(gè)讀詩(shī)的年代。廣東女詩(shī)人和納蘭性德的躥紅，似乎在示意又一輪讀詩(shī)的潮汐涌上了精神堤岸。難道詩(shī)情畫(huà)意，再度成為了我們的心靈觀照？當(dāng)代人心中，究竟什么樣的詩(shī)才是好詩(shī)呢？

詩(shī)詞在中國(guó)，門(mén)檻有點(diǎn)高，句末要押韻，每字有平仄，每聯(lián)的起承轉(zhuǎn)合都有講究，要在如此嚴(yán)密的語(yǔ)音規(guī)范下，去創(chuàng)造想象力擴(kuò)張、神采飛揚(yáng)的文字，于是，中學(xué)語(yǔ)文里，詩(shī)和文言文一樣，同屬難題，理解起來(lái)，總是和現(xiàn)代人捉迷藏，創(chuàng)作起來(lái)，更是令人高山仰止，除了被用濫的千古佳句，課本里的詩(shī)，很少會(huì)引起考生的集體共鳴，更別說(shuō)賞心悅目、順耳入心。

現(xiàn)代城市，天空并不澄澈、所在不是到處花海絢爛、月色幽美，而現(xiàn)代人卻唯借此類(lèi)表意，難免顯得矯情。若要托物言志，運(yùn)用比興，反倒是舒緩的流行音樂(lè)、閃爍的電腦屏幕，在夜深人靜時(shí)，更能顯示城市人的孤寂。只為道盡時(shí)下人的七情六欲，古體詩(shī)很難勝任，話語(yǔ)體系嚴(yán)重不更新、語(yǔ)匯不對(duì)接。那些研究品評(píng)的專(zhuān)業(yè)文章，對(duì)大眾欣賞詩(shī)詞，也無(wú)濟(jì)于事。大眾不需要去關(guān)心：山水詩(shī)是不是在魏晉才算成立？晚唐體與宋初隱逸詩(shī)人的關(guān)系是什么？“ 夕陽(yáng) ” 在清詞里，代表了亡國(guó)、離別、垂老意象……

這個(gè)時(shí)代，作品有著深刻背景也好，是一時(shí)興起之作也罷，都被平等地放在公眾面前。字里行間，觸動(dòng)心弦就是喜歡，無(wú)法共鳴就是失敗。才不管你這是山水詩(shī)還是晚唐體，更不會(huì)想去拆解、歸納修辭怎么運(yùn)用，象征好不好。這就是現(xiàn)代閱讀，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)很簡(jiǎn)單，或者可以說(shuō)很膚淺：只為打動(dòng)人心而已。在某種意義上說(shuō)，又回歸到了文藝的本質(zhì)。

這就不難理解為何“見(jiàn)與不見(jiàn)”和納蘭性德如此廣受現(xiàn)代人喜愛(ài)。也許他們的語(yǔ)言沒(méi)有太大隔閡，少有生僻和轉(zhuǎn)彎抹角的表達(dá)，風(fēng)格上更像現(xiàn)代情詩(shī)，他們的題材也很討巧，與現(xiàn)代人極有共鳴，加上兼具了古詩(shī)的典雅和華麗。納蘭性德，盡管王國(guó)維評(píng)他 “ 以自然之眼觀物，以自然之舌言情……北宋以來(lái)，一人而已” 。但在文學(xué)史上算不得一流，但是近幾年，為他“翻案”的研究如火如荼。為何前后古今差異如此大呢？楚莊先生說(shuō) : “ 納蘭詞里既沒(méi)有亡國(guó)之君緬懷故國(guó)江山的沉痛，也很少風(fēng)流才子吟詠秀閣青樓的旖旎,更缺乏政治家軍事家評(píng)史憂國(guó)的氣概。納蘭只是緇塵京國(guó)、烏衣門(mén)第的貴族青年,他只能從相府院中、金殿階前和鑾儀隊(duì)里看人生看世界,他只為自己身邊婚姻生活的變故、師友遭遇的蹭蹬以及仕途官場(chǎng)的污濁動(dòng)情,他只局限于帶著自己深沉真摯的傷感和悲憤悼亡、懷友、吊古、傷今,這是納蘭詞的局限。 ”可是這些局限，恰正是現(xiàn)代人的生活寫(xiě)照：能夠觸動(dòng)當(dāng)代人心弦的，恰是這些“個(gè)人哀戚”。不需要緬懷江山、吟詠旖旎、憂國(guó)氣概，只需要從瑣碎平凡的生活中看人生百態(tài)，也只需要為自己身邊的婚姻、師友、事業(yè)和社會(huì)清濁動(dòng)情。作為個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的新一代，對(duì)感情的理解，不再是宏大敘事下的戰(zhàn)友情懷，不再是古典小說(shuō)里的夫唱婦隨。比起轟轟烈烈、蜜里調(diào)油的完美幻想，反倒是廣東女詩(shī)人和納蘭性德，以冷靜深幽的禪意和真情、真性的表達(dá)，道出了情感遭遇挫折后的現(xiàn)實(shí)慨嘆，也就直接說(shuō)到了當(dāng)代人的心坎里，能夠觸動(dòng)當(dāng)代人心弦。

現(xiàn)代社會(huì)已使權(quán)力、知識(shí)、資本、科技、商品、消費(fèi)、廣告、傳媒等等，成為一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。每個(gè)人都在不斷說(shuō) , 然而每個(gè)人說(shuō)的，不過(guò)都是在重復(fù)社會(huì)的流行語(yǔ)。一切生產(chǎn)和消費(fèi)，運(yùn)用的也都是日常生活的語(yǔ)言。它們共同塑造了現(xiàn)代人的行為規(guī)范，以及千篇一律的思維習(xí)慣。

海德格爾說(shuō)，日常生活的語(yǔ)言無(wú)法呼喚一切可能的事物，容易陷入庸俗和無(wú)所作為的生活旋渦。 國(guó)學(xué)熱、歷史熱、考古熱，一再證明：這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)越是一日千里，當(dāng)代人的內(nèi)心，越是渴望從傳統(tǒng)文化中尋得靈魂的歸宿，渴望讓生存變得富有審美意義。只不過(guò)一些古董級(jí)別的文化，實(shí)在無(wú)法流暢地表當(dāng)代人之情罷了。

所以，在后現(xiàn)代生活漩渦的海平面上，淺表的思維習(xí)慣如潮汐涌動(dòng)，而在生存困境的海平面下，深深潛藏著個(gè)體話語(yǔ)的原創(chuàng)沖動(dòng)，潛藏著詩(shī)魂復(fù)活的蟄動(dòng)。 更多優(yōu)秀的古典詩(shī)詞歌賦，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)讓年輕人趨之若鶩，當(dāng)前的名作，也就零星的只言片語(yǔ)流行其間，然而，詩(shī)歌，成為主流的時(shí)代已經(jīng)一去不返。

海德格爾又說(shuō)，人們總是詩(shī)意地生活在大地上，這個(gè)大地當(dāng)然是指社會(huì)，我們須在平俗的生活中尋找詩(shī)意，尋找好詩(shī)。

我們習(xí)慣了說(shuō)差（批判的傳統(tǒng)），習(xí)慣了說(shuō)假（違心的傳統(tǒng)），習(xí)慣了說(shuō)抽象的好（宣教的傳統(tǒng)），而不會(huì)說(shuō)真正的好（人性的傳統(tǒng)），這個(gè)現(xiàn)狀需要改變，文學(xué)和詩(shī)需要從正面展現(xiàn)人的生活、命運(yùn)、情感和幸福。只有做到這一點(diǎn)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)才可能獲得普遍性，成為“世界文學(xué)”的一部分。

真正能夠標(biāo)識(shí)文學(xué)詩(shī)歌高度的，只能是但丁式的作家，不可能是卡爾維諾式的作家，只能是雨果式的作家，不可能是拉伯雷式的作家，只能是托爾斯泰式的作家，不可能是布爾加科夫式的作家。

詩(shī)要成為好詩(shī)，就要成為真正的詩(shī)，就要說(shuō)“真正的好”，就要說(shuō)“人性的傳統(tǒng)”。這個(gè)標(biāo)桿作品就是法國(guó)作家維克多 · 雨果的《悲慘世界》。冉阿讓攜帶著豐富的歷史信息，展現(xiàn)了既真實(shí)又感人的人性的力量。

當(dāng)代中國(guó)走到今天，當(dāng)代文學(xué)走到今天，當(dāng)代詩(shī)歌吟唱到今天，是否有可能打破原來(lái)的框架，從正面、直面講述“人”，講出我們自己的故事？

我們期待這樣的文學(xué)和詩(shī)歌：容納同時(shí)超越大時(shí)代的探索、創(chuàng)痛與幸福，最終與真實(shí)的自己相遇，這一永恒的幻象、主題，可以稱其為靈魂。這就是“天意”。這一切，呼喚著“詩(shī)意”本身重返這個(gè)世俗世界。

人們終會(huì)需要詩(shī)情畫(huà)意，去領(lǐng)略生命的美感和尊嚴(yán)。大象無(wú)形、大音希聲，要有詩(shī)意，就是去“會(huì)天意”，去提煉真實(shí)的人，說(shuō)真正的好（人性的傳統(tǒng)），正面揭示人性的本真本質(zhì)。

若要人間有好詩(shī)，還須諸君會(huì)天意。這個(gè)天意，就是隨意，隨人性本真本意，就是我們自己的人性的傳統(tǒng)。

注 1

《讀李杜詩(shī)集因題卷后》

白居易

翰林江左日，員外劍南時(shí)。

不得高官職，仍逢苦亂離。

暮年逋客恨，浮世謫仙悲。

吟詠流千古，聲名動(dòng)四夷。

文場(chǎng)供秀句，樂(lè)府待新詞。

天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)。

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