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“和氏璧”是未經(jīng)雕琢的原玉

2013-02-04 16:20 作者:勞燕  | 14條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

“和氏璧”是未經(jīng)雕琢的原玉

——“和氏璧”形狀之辯

勞燕

“和氏璧”,中國歷史上著名的美玉,被奉為“天下所共傳之寶”。

“和氏璧”在千年流傳中,稱名繁多:一如和氏之璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞(《辭?!罚c“隨侯珠”共為天下兩大奇寶(秋時,隨國君主隨侯在斷丘救一靈蛇,那蛇以后銜一顆明珠報恩于隨侯,《搜神記》述:該珠“徑盈寸,純白而夜光,可以燭室”,世稱“靈蛇之珠”即是“隨侯珠”?!痘茨献印罚骸半S侯之珠,卞和之璧,得之者富,失之者貧?!惫矠槠鎸?)。

千古名玉“和氏璧”自秦始皇以后便銷聲匿跡。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

“和氏璧”究竟是什么形狀,千百年來一直為世人所困惑。

千年流傳中,“和氏璧”大體被傳說和描繪成平圓形、上有圖案和文字、中間有孔的模樣,學(xué)界至今未能給出一個較明確的推測或較完整的說法。這對于東方玉民族無疑是一個莫大的遺憾。

許慎《說文解字》對“璧”的定義是:“瑞玉,圓也”。

璧之本義,是平圓形、中間有孔的玉。也即加工雕琢過成形狀的美玉器件。我國古代在祭祀典禮時將璧用作禮器。傳統(tǒng)祭祀天地的禮器凡用大璧,形小的璧則作飾物,用以佩掛。

最早對“璧”的含義——璧是平圓形中間有孔的玉器提出質(zhì)疑的是中國地質(zhì)學(xué)先驅(qū)章鴻釗先生。他在《石雅》中指出:“和璧為璽,則名璧而形非璧矣。古之稱璧,不必皆為環(huán)屬,如夜光璧、璧琉璃皆是。又《左傳》僖公二年,晉人以垂棘之璧假道于虞。二十三年,僖負羈饋晉公子盤飧,置璧。也豈皆有孔之器哉。”

元好問《論詩絕句》:“少陵自有連城璧,爭奈微之識碔砆?!边@里,碔砆,即是像玉、包含玉的石頭,即璞石、石包玉,均為未加工成器的原玉。

地質(zhì)學(xué)家郝用威在《和氏璧探源》中說:“古人以璧為玉或美玉之通稱,璧即玉也。” 1986年在全國地學(xué)史學(xué)術(shù)會上郝用威先生以《和氏璧探源》為題宣布:“和氏璧為月光石產(chǎn)于神農(nóng)架南漳西部沮水之源的板倉坪、陰峪河一帶,那里是當(dāng)年卞和抱璞之處?!?/p>

北京大學(xué)考古文博學(xué)院孫慶偉說:“這里所謂的壁,事實上也可以說指一切精美的玉器……進一步看,璧也可以理解為一切貴重的物品代稱。”

原臺北故宮博物院研究員那志良先生認為:“在《周禮》未制定之前,這些璧的用途,從文獻中是找不出來的。有一個線索可尋,它是由瑗轉(zhuǎn)變而來的,而瑗是環(huán)狀石斧演變而來……把瑗的孔縮小而成為璧?!?/p>

中國考古學(xué)奠基者鼐說:“漢代經(jīng)學(xué)家在經(jīng)注中,對每種玉器的形狀,幾乎都加以說明。但是,這些說明有很多是望文生義,有的完全出于臆測。”

諸位先生、專家的論述,就文字學(xué)一隅,都是指出了璧的引申義。他們說得很明白:古之稱璧,不一定指美玉加工雕琢后的成器,可以是未經(jīng)雕琢的原玉,可以是對原玉的稱名,夜光璧、璧琉璃等就是原玉;璧之引申義為美玉;“璧人”指容貌秀美的人;“璧玉”指上等美玉等等.....

唐李朝威《柳毅傳》中的“柱以白璧,砌以青玉”,即指用精美的白玉和青玉裝飾屋宇(《辭源》)。

甲骨文就有“辟”字。其“辟”字左上部“尸”如屈膝而跪之人。右部“辛”為刑刀象形。左下部“口”乃施刑后的傷口。故“辟”字意為以刀劈人,指大刑也。金文中始有“璧”字?!氨佟迸c“玉”上下組合成“璧”,引申義又可釋為開采來已加工了的美玉。

從對璧字訓(xùn)詁,可以有又一引申義:解讀為經(jīng)過開采而獲的脫離自然巖層的原始美玉。古代,稱這種初采的原玉為“瑋”(見拙文《咬文嚼“玉”》)。

“和氏璧”的模樣形狀,世人的理解,大多基于對“璧”字顧名思義,只作本義解讀,即已加工雕琢成平圓形、中間有孔的美玉。很少有人從引申義訓(xùn)詁、考證“璧”字。這就是“謬種流傳”的基本原因。

山東嘉祥東漢墓有“完璧歸趙”石刻畫像,該畫像中,藺相如手執(zhí)白色的“和氏璧”,其形狀就是一件比掌心略大的平圓形、中間有孔的玉器。這是東漢時對“和氏璧”模樣的圖像描繪,也是迄今可見到的最早對“和氏璧”模樣的圖像描繪。此圖像中將“和氏璧”描繪成一件比掌心略大的平圓形、中間有孔的玉器。

明馮龍《東周列國志》中對“和氏璧”也有描寫,其模樣和山東嘉祥東漢墓一般無二。

學(xué)校教課書中,對“和氏璧”的解說千篇一律:“璧,古代玉器的一種,平圓形,中間有孔。和氏璧指的是楚國人卞和發(fā)現(xiàn)的一塊玉制成的璧?!?/p>

有的旅游景點,可以見到因“和氏璧”而制作的旅游紀念品——“卞和獻玉”的雕塑或畫像,這個叫卞和的,手中執(zhí)的大多是平圓形、中間有孔的璧。有關(guān)“和氏璧”的旅游紀念品有多種,其中“和氏璧”的模樣,無不是“平圓形、中間有孔的玉器”,這些雕塑或畫像對于“和氏璧”模樣的描繪,居然甚至還曾獲得“和氏璧”設(shè)計專利。

“和氏璧”是一件平圓形、中間有孔的玉器。千百年來,似乎是不刊之論,成了世人和大多數(shù)學(xué)者都認同的定論。

然而,“和氏璧”的形狀,并非如此。

我們就從最早記載“和氏璧”的《韓非子·和氏》中,來找“和氏璧”的形狀。

《韓非子·和氏》中完整記錄了和氏璧的來歷:“楚人和氏得玉璞荊山中,奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰:‘石也?!跻院蜑檎N,而刖其左足。及厲王薨,武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之。又曰:‘石也。’王又以和為誑,而刖其右足。武王薨,文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下,三日三夜,淚盡而繼之以血。王聞之,使人問其故,曰:‘天下之刖者多矣,子奚哭之悲也?’和曰:‘吾非悲刖也,悲夫?qū)氂穸}之以石,貞士而名之以誑,此吾所以悲也?!跄耸褂袢死砥滂倍脤氀?,遂命曰:‘和氏之璧?!?/p>

“卞和于楚山得玉璞后,三獻楚王”:第一次是“奉而獻之歷王”稱所獻為“玉璞”;第二次“和又奉其璧,而獻之武王”,稱所獻為“璧”;第三次獻文王,“王乃使玉人理其璞而得寶焉,遂命曰‘和氏之璧’”。

研究者對《韓非子·和氏》這段文字解讀——“文王于是叫玉匠剖開玉璞,發(fā)現(xiàn)里面是一塊寶玉,就琢成了一塊璧,命名為'和氏之璧'”(<考古>1986. 7)。

這里,對關(guān)于“和氏璧”最早最重要的歷史文獻的解釋,明顯有望文生義、主觀隨意曲解。從這段引文中可以看出,在解釋韓非子敘述卞和獻玉到命名全過程原文時添加了“對原玉加工雕琢”內(nèi)容。韓非子原文中沒有提到過對璧的加工雕琢。

凡開採出來,沒有經(jīng)過加工的美玉的原石,稱作“瑋”,“璞”者,是指原始玉石“瑋”外裹的巖石“皮殼”,“理其璞”,清理該原玉的皮殼之謂。此段說得很明白:理其璞后,果然發(fā)現(xiàn)里面是塊寶玉,遂命曰“和氏之璧”,是對此原玉命名為璧。得寶和命名一氣呵成,其間沒有雕琢寶玉的只言片語!

問題來了——理其璞后,遂命名,其間有沒有“琢”?!“琢”,動詞本意為雕琢,發(fā)現(xiàn)里面是一塊寶玉后,對這塊寶玉雕琢了沒有 ?答案很明白:沒有雕琢。

卞和三獻,第一次稱“玉璞”,第二次改稱“璧”,第三次理其璞去皮殼,得寶玉后,即命名為“和氏之璧”?!昂褪翔怠睕]有進行過任何雕琢加工,故其模樣應(yīng)與自然產(chǎn)狀時的玉璞大抵相同。顯然,文王對玉命名時,是采用了卞和第二次獻玉時對此“瑋玉”的改稱——指該原玉為“璧”。故“和氏璧”的形狀,應(yīng)是僅僅除去了巖層皮殼、未加雕琢的原玉,與自然產(chǎn)狀時的玉璞大抵相同。

孤證不作為憑,再可舉《韓非子·解老》所言:“和氏之璧不飾以五采,隋侯之珠不飾以銀黃,其質(zhì)至美物不足以飾之。夫物之待飾而后行者,其質(zhì)不美也?!笨梢姡焐愘|(zhì)的東西,是無須人為加工修飾的。其質(zhì)至美,不足以飾之五采,天然去雕飾,不必雕琢。

相傳,和氏璧被秦始皇用來制作成了傳國御璽。這固然是個傳說,而從用和氏璧制傳國御璽,可以推測和氏璧不會是一件已經(jīng)加工雕琢成平圓形狀,中間有孔的禮器。由此可以輔證本文的辯述。

對至美之原玉,不事琢飾,是及古至今玩玉、賞玉的一種至高境界。現(xiàn)代人對這種原玉稱作“原籽”。當(dāng)代玩玉人,對一塊玉質(zhì)和品相皆佳的原籽料,絕不輕易去雕琢成器。因為再精美的雕工也會有瑕疵,還不如玩“原籽”來得好。

羅素有一句名言:“沉默,像未經(jīng)雕塑的大理石,充滿了潛在的智慧和美?!卑淹媸?、原玉,正是鑒賞把玩這種潛在的美。

“和氏璧”可能就是這樣一塊僅僅“理其璞”——“劈”去了其外包石皮殼的原玉。

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