《諸子集成論》前三章

第一章主道

道者，萬物之母。無玄無妙，皆平常。昔言其道，玄學(xué)而廣，甚微之處凡不所見。今欲以顯學(xué)而視之，故成此章，錄其所述。

道為時而言：起與萬物生成之前，物之所成，為陰陽平衡而成其形。陰陽之為分之時，有其道。陰陽已分之時，亦有其道。陰陽不調(diào)，而物損時，亦有其道。物損而滅盡時，皆有其道。此道為時，不可斷章取義。動即有道，滅亦有道。非動非滅，皆有其道。

道為形而言：其形大則如人心地，涵諸種性，天地乾坤皆在其中。若言其小，則藏與螻蟻發(fā)絲之間。此道無形而有義，修而不增，損而不減。見而不大，盲而不小。此道萬事萬象皆有其義，亦有理可循。

此道為萬物未生之所氣，未生之所空，未生之所時，與人之心性相通。人之守道，日積月累，可復(fù)萬物之始，智慧藏于其中。洞曉宇宙之奧妙。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

此道非中，非左，非右，非上，非下。非善，非惡，非巧，非拙，非中和。其育有萬物之大象謂之形，萬物之根本謂之體，萬物之作用謂之德。形，體，德，萬物之三才。天，地，人，成事之三才。此為道之外顯，小到螻蟻，大到天體，無不可循可理。

道之生力也強(qiáng)，不生則不見。滅盡則無道。故老子曰：無為而無不為。

道處，不在乎天體之宏偉，不在乎大地之厚德。即在眼前，凡不所見。起心動念之時，道即與其中。凡為其用，圣見而善用。此道非無極，若言無極為道，然道故存與一時，啟不自然耶？無極動，而陰陽分為太極。故言，無極非道，陰陽非道，少陰非道，少陽非道。

道之德，在于利生而不害。道之體，在于空，氣，時。道之形，無所覓耳。

今略以數(shù)言，集諸子百家之長，言其道，以供后學(xué)參考。此道為立世之根本，不可不查也。

第二章：共別

道有共別之分，道之體，萬物之綱紀(jì)，為共。道之德，成物之形，為別。戰(zhàn)矛與九針，其體都為金，五行亦屬金。但因其德不同，而有共別之分。所謂共，即皆為金體，所謂別，即前者為殺戮之用，后者為治人之用。

再曰水：一水在青山，潤養(yǎng)山林，給人以清涼。二冰增嚴(yán)寒之氣，傷及人類，以可以為利器傷人。三曰蒸汽，易灼傷。三者皆為水體，皆因形德而不同，而有別分。

萬物之生也在道，滅也在道。萬物之形德成也在道，變也在道。故言道有共別。

同體之間，同形德之間，亦有共別之分。如刀劍，可御賊人，可殺忠良。而所謂共別，即在善用之分。善用則近乎于道性。惡用則遠(yuǎn)離與道性。道隨不善惡，不中。但道之德，在于利生。生萬物而不害。道之生，既有共別之分，君子當(dāng)以正查。明其共處，明其別處。

風(fēng)生于地竅，然有八方之別。人生于父母，然有善惡之分。善生于人心，然有真?zhèn)沃^量。

明共別，善于近道。近道者，諸子之所望。

第三章：有色

萬物之共形謂之色。可觸，可及，可嗅，可喻等，皆之為色。心有五覺：即色，聲，香，味，觸。外有五官：眼，耳，鼻，舌，身。有生情志：喜，怒，哀，樂，驚，悲，恐。

色為眼所視，為心所影顯。如未曾見之，則不知其名，不知其像。若之前有所見聞。盲也知其像，也可知其形。故色為眼視，然作用于心。無心不可見，無心不可知。

色有差別，為德之別相。心可視天下，為之共本。有色對物而言，而不對心。心可視而言，對本而不對色。心與色，為對立而生?；ハ喑上瘢ハ嗉s制。

如一盲人，先見妻子，而后盲。若聽聞其妻子聲音，心自現(xiàn)象。若妻年老，仍然為當(dāng)初之相。何故？原其眼不能見，而前像作用于心。

如此一來，萬事萬物皆有心而作用，唯心而立。金銀財寶，女人權(quán)力。息皆如此。

如一財翁，家有珠寶千萬，然其命絕，眼不壞。能視諸色。但心以不能作用。故再無任何反應(yīng)。何故？原其心不能作用矣。故而無欲。

顏色有別：赤，橙，黃，綠，青，藍(lán)，紫。別在其像。亦有其名。前人造名便于計較。而非物本其名。名入心，而未見色，仍不知其赤橙黃綠。何故，色為先，心為次，而名為后矣。

君子知其色，善于用心而安。與諸色之間而能安住心智。明其心之作用。

色本無欲，心自欲矣。

是此：有色篇。

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