《小白集論》之

品《老子》第一章

《小白集論》之品《老子》第一章

關(guān)于老莊學(xué)說，眾說紛紜。今現(xiàn)對《老子》一書仔細(xì)品閱。略有所得，現(xiàn)分享如下：

原文：（標(biāo)點(diǎn)用黑龍江美術(shù)出版社的《諸子集成卷》第二卷）

道，可道，非常道。名，可名，非常名。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

無，名天地之始。有，名天地之母。

故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其微（儌）。

此兩者，同出而異名，同之為玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文：（編者譯）

道，之所以稱之為道，但是又非其道。名，之所謂稱之為名，但是又非其名。

如果說無，是天地造化的開始。那么有，卻是天地造化的后果。

萬物因?yàn)橛虚_始，所以求道的人觀察其未形的微妙。萬物造化的結(jié)果，求道人觀察其繁衍變化。

有和無，都是互相轉(zhuǎn)化，互相對立的。不明白的人，會感覺其是玄妙而不可測的。但是其互相轉(zhuǎn)化的過程所顯示的真理，卻是萬物發(fā)明過程的原理之門。

品閱：（編者按）

學(xué)習(xí)本點(diǎn)章節(jié)，需要具備的一定的正確中國語言功底方可。第一句和第二句的連貫性，就有兩種因果關(guān)系，可以推敲理解。道，可道，非常道。名，可名，非常名。老子先提出道的名詞概念，即把自己發(fā)現(xiàn)的事物定義為叫道的東西。后而提出名的概念。如果兩句是前后因果句，那么應(yīng)該理解為：道，之所以稱之為道，但是又非其道。而叫做道（這個名詞），雖然稱之為名詞，但是也就只是（道這個）名詞罷了。前面的我的譯文，是將其按照另一種情況來定義的，就是按排比句來理解。那么就變成了：道，之所以稱之為道，但是又非其道。名，之所謂稱之為名，但是又非其名。

在后面的文章中，老子有意告訴我們這兩句應(yīng)該按照因果句來理解。因?yàn)橛校何岵恢涿?，曰道。但是僅此一句，不能成為佐證。如果依照我說的是排比句，那么老子在開篇，就提出了道與名的關(guān)系。如果說道是事物的本體。那么名就是事物的形象。有些類似佛家的體相學(xué)說。但是，老子提出了道，也提出了名，同時也否定了道。否定了名。這是為什么呢？如果說僅為讓后人破除名字相問題，大約是不必如此廢周章的。而是在老子看來，他見到的道，只能用道來形容。卻不知是否可以有更加自信的稱謂。而名，更加具有一定的變化性。例如一個人回家變成了兒子，學(xué)校變成了學(xué)生。如果用因果關(guān)系來表述道和名之間的關(guān)系，應(yīng)該是現(xiàn)有的道，而后有的名。因?yàn)槌霈F(xiàn)老子，而發(fā)現(xiàn)了道，卻是可以反過來講。但是，有誰能一定的說：人人都是老子呢？

三四句是老子探討有和無之間關(guān)系。無，在《老子》一書中，反復(fù)出現(xiàn)。主要的表達(dá)作用，是老子密切關(guān)注無的作用。后文提到，杯子因?yàn)槭强盏模l(fā)揮了杯子的實(shí)質(zhì)性作用。房子是空的，從而發(fā)揮了房子的實(shí)質(zhì)性作用。從而定義：無，往往是事物成就之關(guān)鍵，而有，往往卻只提供了便利。有和無的互相配合，互相作用。才成就了事物更完滿性。而在本章節(jié)，老子直接提出了無是萬物的起初形態(tài)，而有是萬物的直接造作結(jié)果。而從事物的發(fā)展規(guī)律我們知道：只要可以謂之有的事物，早晚有一天會毀滅的（霍金說包括空間）。那么從無到有，從有到無。都是互相轉(zhuǎn)化，而又互相配合，卻有實(shí)實(shí)在在的互相對立的。如果談到這里，很多人會以為，有和無，就恰好是道和名的關(guān)系。那是錯了，大錯特錯。道和名的關(guān)系是因果關(guān)系。并不是對立，配合，轉(zhuǎn)化關(guān)系。這一點(diǎn)，學(xué)者應(yīng)求真。

五句六句，說明了面對有和無，身為一名求道者應(yīng)該怎么樣去運(yùn)用。談到了實(shí)質(zhì)性的問題。因?yàn)榈篮兔_實(shí)有些抽象，而且不易去理解。后人很多說自己見了道?？墒鞘獠恢献诱f的道，都非常道。你見的是雞毛，還是雞蛋呢？純粹一派胡言。那么簡單些，在運(yùn)用層面上，老子主張求道者應(yīng)從有無的關(guān)系觀察開始。文中的觀字，是簡易動詞。也可以理解為，體會，領(lǐng)悟，理解，洞悉等。

故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其微（儌）。如果面對無，我們要觀察，事物是怎么從無到有的。其中的因果關(guān)系應(yīng)該是如何辨證的。如果面對已經(jīng)成形或者半成形的有，我們應(yīng)該觀察其變化的重點(diǎn)，過程，變異到毀滅，又回歸到無的過程。如果細(xì)心的去觀察，對于任何一件事物的演變過程都了如指掌。那么，這件事從此就不會迷惑求道者。人人都知道，善行為貴，卻經(jīng)常犯錯，那是因?yàn)閷τ凇吧菩袨橘F”這四個字的成名過程，未能很好的觀察領(lǐng)悟。導(dǎo)致后面的犯錯。這就是所謂的迷惑。

最后一句，此兩者，同出而異名，同之為玄。玄之又玄，眾妙之門。

這一句實(shí)際上是帶有老子的個人感情色彩的。說它玄，是因?yàn)槔献涌趾笕俗源螅蟮礼R虎不真。到最后只求皮毛。后面的玄之又玄，是老子的個人體會。玄字，是中性的形容義。并不是很多事物加上玄字，就感覺很高尚，很了不起。是中性義的代表。我們中國人容易犯的錯誤就是喜歡花枝招展的東西。越是玄的，花俏的。就越受人追捧。這也是老子說這些句子，為什么盡量用白話的原因。同時也說明老子本人的樸實(shí)。

聯(lián)想：（編者按）

任何的一部諸子百家的作品，基本都是在開篇提出該書的主題思想。而后面的論述基本圍繞于此。本章節(jié)將以道與名的關(guān)系，有和無的關(guān)系，其大約的作用。為理論基礎(chǔ)核心，后面展開老子對政治。社會。統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者。戰(zhàn)爭。等依次論述。本章節(jié)分別用了三個排比句，一個轉(zhuǎn)折句形，加上三個追加肯定句形，來描述老子本人的學(xué)術(shù)思想。同時也佐證了，道名。有無。妙微。之間的邏輯辨證關(guān)系。是由深到淺的依次論述。后面的章節(jié)中，這種排比，比較，因果敘述占《老子》一書的大部分。

提問：

大道若能見，必為常道。大道若不見，萬物如何繁衍生息，毀滅匿形？

如果無發(fā)揮作用，在作用中，還是作用后，成就的有？如果有提供便利，在同時又體現(xiàn)了無的作用，到底是無貴，還是有貴？

這些問題，留給可愛的你們，如果可以品閱一二。想必對也不枉老子說出這些了。

感謝：

最后，再次感謝黑龍江美術(shù)出版社的《諸子集成卷》的工作人員，以及標(biāo)點(diǎn)標(biāo)記。

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小白

2013年1月7日

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