品《老子》第一章
《小白集論》之
品《老子》第一章
《小白集論》之品《老子》第一章
關(guān)于老莊學(xué)說,眾說紛紜。今現(xiàn)對《老子》一書仔細(xì)品閱。略有所得,現(xiàn)分享如下:
原文:(標(biāo)點(diǎn)用黑龍江美術(shù)出版社的《諸子集成卷》第二卷)
道,可道,非常道。名,可名,非常名。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
無,名天地之始。有,名天地之母。
故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其微(儌)。
此兩者,同出而異名,同之為玄。玄之又玄,眾妙之門。
譯文:(編者譯)
道,之所以稱之為道,但是又非其道。名,之所謂稱之為名,但是又非其名。
如果說無,是天地造化的開始。那么有,卻是天地造化的后果。
萬物因?yàn)橛虚_始,所以求道的人觀察其未形的微妙。萬物造化的結(jié)果,求道人觀察其繁衍變化。
有和無,都是互相轉(zhuǎn)化,互相對立的。不明白的人,會感覺其是玄妙而不可測的。但是其互相轉(zhuǎn)化的過程所顯示的真理,卻是萬物發(fā)明過程的原理之門。
品閱:(編者按)
學(xué)習(xí)本點(diǎn)章節(jié),需要具備的一定的正確中國語言功底方可。第一句和第二句的連貫性,就有兩種因果關(guān)系,可以推敲理解。道,可道,非常道。名,可名,非常名。老子先提出道的名詞概念,即把自己發(fā)現(xiàn)的事物定義為叫道的東西。后而提出名的概念。如果兩句是前后因果句,那么應(yīng)該理解為:道,之所以稱之為道,但是又非其道。而叫做道(這個名詞),雖然稱之為名詞,但是也就只是(道這個)名詞罷了。前面的我的譯文,是將其按照另一種情況來定義的,就是按排比句來理解。那么就變成了:道,之所以稱之為道,但是又非其道。名,之所謂稱之為名,但是又非其名。
在后面的文章中,老子有意告訴我們這兩句應(yīng)該按照因果句來理解。因?yàn)橛校何岵恢涿?,曰道。但是僅此一句,不能成為佐證。如果依照我說的是排比句,那么老子在開篇,就提出了道與名的關(guān)系。如果說道是事物的本體。那么名就是事物的形象。有些類似佛家的體相學(xué)說。但是,老子提出了道,也提出了名,同時也否定了道。否定了名。這是為什么呢?如果說僅為讓后人破除名字相問題,大約是不必如此廢周章的。而是在老子看來,他見到的道,只能用道來形容。卻不知是否可以有更加自信的稱謂。而名,更加具有一定的變化性。例如一個人回家變成了兒子,學(xué)校變成了學(xué)生。如果用因果關(guān)系來表述道和名之間的關(guān)系,應(yīng)該是現(xiàn)有的道,而后有的名。因?yàn)槌霈F(xiàn)老子,而發(fā)現(xiàn)了道,卻是可以反過來講。但是,有誰能一定的說:人人都是老子呢?
三四句是老子探討有和無之間關(guān)系。無,在《老子》一書中,反復(fù)出現(xiàn)。主要的表達(dá)作用,是老子密切關(guān)注無的作用。后文提到,杯子因?yàn)槭强盏模l(fā)揮了杯子的實(shí)質(zhì)性作用。房子是空的,從而發(fā)揮了房子的實(shí)質(zhì)性作用。從而定義:無,往往是事物成就之關(guān)鍵,而有,往往卻只提供了便利。有和無的互相配合,互相作用。才成就了事物更完滿性。而在本章節(jié),老子直接提出了無是萬物的起初形態(tài),而有是萬物的直接造作結(jié)果。而從事物的發(fā)展規(guī)律我們知道:只要可以謂之有的事物,早晚有一天會毀滅的(霍金說包括空間)。那么從無到有,從有到無。都是互相轉(zhuǎn)化,而又互相配合,卻有實(shí)實(shí)在在的互相對立的。如果談到這里,很多人會以為,有和無,就恰好是道和名的關(guān)系。那是錯了,大錯特錯。道和名的關(guān)系是因果關(guān)系。并不是對立,配合,轉(zhuǎn)化關(guān)系。這一點(diǎn),學(xué)者應(yīng)求真。
五句六句,說明了面對有和無,身為一名求道者應(yīng)該怎么樣去運(yùn)用。談到了實(shí)質(zhì)性的問題。因?yàn)榈篮兔_實(shí)有些抽象,而且不易去理解。后人很多說自己見了道??墒鞘獠恢献诱f的道,都非常道。你見的是雞毛,還是雞蛋呢?純粹一派胡言。那么簡單些,在運(yùn)用層面上,老子主張求道者應(yīng)從有無的關(guān)系觀察開始。文中的觀字,是簡易動詞。也可以理解為,體會,領(lǐng)悟,理解,洞悉等。
故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其微(儌)。如果面對無,我們要觀察,事物是怎么從無到有的。其中的因果關(guān)系應(yīng)該是如何辨證的。如果面對已經(jīng)成形或者半成形的有,我們應(yīng)該觀察其變化的重點(diǎn),過程,變異到毀滅,又回歸到無的過程。如果細(xì)心的去觀察,對于任何一件事物的演變過程都了如指掌。那么,這件事從此就不會迷惑求道者。人人都知道,善行為貴,卻經(jīng)常犯錯,那是因?yàn)閷τ凇吧菩袨橘F”這四個字的成名過程,未能很好的觀察領(lǐng)悟。導(dǎo)致后面的犯錯。這就是所謂的迷惑。
最后一句,此兩者,同出而異名,同之為玄。玄之又玄,眾妙之門。
這一句實(shí)際上是帶有老子的個人感情色彩的。說它玄,是因?yàn)槔献涌趾笕俗源螅蟮礼R虎不真。到最后只求皮毛。后面的玄之又玄,是老子的個人體會。玄字,是中性的形容義。并不是很多事物加上玄字,就感覺很高尚,很了不起。是中性義的代表。我們中國人容易犯的錯誤就是喜歡花枝招展的東西。越是玄的,花俏的。就越受人追捧。這也是老子說這些句子,為什么盡量用白話的原因。同時也說明老子本人的樸實(shí)。
聯(lián)想:(編者按)
任何的一部諸子百家的作品,基本都是在開篇提出該書的主題思想。而后面的論述基本圍繞于此。本章節(jié)將以道與名的關(guān)系,有和無的關(guān)系,其大約的作用。為理論基礎(chǔ)核心,后面展開老子對政治。社會。統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者。戰(zhàn)爭。等依次論述。本章節(jié)分別用了三個排比句,一個轉(zhuǎn)折句形,加上三個追加肯定句形,來描述老子本人的學(xué)術(shù)思想。同時也佐證了,道名。有無。妙微。之間的邏輯辨證關(guān)系。是由深到淺的依次論述。后面的章節(jié)中,這種排比,比較,因果敘述占《老子》一書的大部分。
提問:
大道若能見,必為常道。大道若不見,萬物如何繁衍生息,毀滅匿形?
如果無發(fā)揮作用,在作用中,還是作用后,成就的有?如果有提供便利,在同時又體現(xiàn)了無的作用,到底是無貴,還是有貴?
這些問題,留給可愛的你們,如果可以品閱一二。想必對也不枉老子說出這些了。
感謝:
最后,再次感謝黑龍江美術(shù)出版社的《諸子集成卷》的工作人員,以及標(biāo)點(diǎn)標(biāo)記。
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小白
2013年1月7日
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