法不孤起，仗境而生。所謂緣來(lái)緣去，其實(shí)只是一種因果循環(huán)。

“心靈環(huán)?！边@名詞，雖是新創(chuàng)，它的根源，則是《維摩經(jīng)》所說(shuō)的“隨其心凈則佛土凈”；《華嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō)“心如工畫師，畫種種五陰”、“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。或者像《道德經(jīng)》所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。中國(guó)古代便崇尚天人合一的境界，只因這樣的心靈才是真正健康的，才算達(dá)到了心靈環(huán)保的目的。

20年前（1992），法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師提出“心靈環(huán)?！币辉~，，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各種價(jià)值觀紛呈，環(huán)保意識(shí)萌芽，多元的環(huán)保議題不斷地引起各界關(guān)心。然而，圣嚴(yán)法師援引自佛教的觀念，認(rèn)為“物質(zhì)環(huán)境的污染不離人為，而人為又離不開人的‘心靈’。如果人們的‘心靈’清潔，則我們的物質(zhì)環(huán)境不會(huì)受到污染。”因此，圣嚴(yán)法師認(rèn)為，環(huán)保必須從根源著手，也就是從“心靈”開始。

廣州大佛寺住持耀智大和尚自2008年創(chuàng)辦素食閣、2009年成立心靈交流中心以來(lái)，便一直主張：出家人本為素心人，在家眾也是素心人。在物質(zhì)主義流行與價(jià)值取向混亂的今天，倡導(dǎo)心靈環(huán)保、生活環(huán)保，便需崇尚自然、慈悲喜舍的釋道精神，從而把素食提升到心靈環(huán)保的層面。用素心體驗(yàn)素食，不失為一種惜福積福的生活方式。

為了安定現(xiàn)代人的身心和環(huán)境，化解社會(huì)戾氣，耀智大和尚帶領(lǐng)大佛寺以“心靈環(huán)?！睘楹诵闹鬏S，陸續(xù)提出了“四種環(huán)?！保?008至2012年）主張，即心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、社會(huì)環(huán)保，期望透過(guò)大佛寺心靈環(huán)保義工隊(duì)的成立與運(yùn)作，以及講經(jīng)、禪修等方式，讓現(xiàn)代人學(xué)習(xí)以健康、快樂、安詳?shù)纳硇?，照?a target="_blank">自己、照顧社會(huì)、照顧大自然，使得人與人之間，都能和諧生活在同一個(gè)環(huán)境中。

“心靈環(huán)?！?，若直奔主題，便是人心的凈化。由人心的凈化，推展到社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的凈化，始能落實(shí)、普遍、持久。所謂“心靈環(huán)?！?，看上去是一個(gè)新名詞，其實(shí)，佛道教很早就主張，要使我們的煩惱心，凈化成為慈悲心和智慧心。人心的凈化，必須放下自私自利，確信利人便是利己的道理。這種觀念，正是我們現(xiàn)在的社會(huì)，以及永遠(yuǎn)的人間所需要的。如果人人都能不為私利，而為利他的話，我們的世界當(dāng)然不會(huì)有罪惡及紛爭(zhēng)了。利他行并不等于做爛好人。必須智慧與慈悲兼顧，也就是悲智雙運(yùn)，方能使人間真正的凈化。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

耀智大和尚強(qiáng)調(diào)，只有把心靈環(huán)保、生活環(huán)保、生態(tài)環(huán)保、社會(huì)環(huán)保這四個(gè)層面建設(shè)好，和諧社會(huì)乃至和諧世界才能真正建設(shè)完成。如此在圣嚴(yán)法師與耀智法師等一代又一代佛子的接力下，心靈環(huán)保已然成為一個(gè)超越宗教、民族、國(guó)界的觀念和心靈提升運(yùn)動(dòng)，它屬于全人類，無(wú)論有無(wú)宗教信仰，皆可一同分享。

天人合一也好，大同世界也罷，都離不開心靈環(huán)保的價(jià)值主張與終極取向。在此意義上，佛教養(yǎng)生便為心靈找到加油站。

為愛加油，共享大同不是夢(mèng)。

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