五四運(yùn)動(dòng)后，在新思潮大量涌現(xiàn)，諸多學(xué)說(shuō)流派爭(zhēng)鳴斗勝的形勢(shì)下，馬克思主義以其高度的科學(xué)性和革命性逐漸吸引著越來(lái)越多的進(jìn)步青年。早在清末民初，一些來(lái)華的外國(guó)傳教士，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和中國(guó)無(wú)政府主義者就在報(bào)刊上對(duì)馬克思，恩格斯及其理論的了解和認(rèn)識(shí)，但這是非常膚淺和片面的，他們的介紹一直沒(méi)有引起人們的特別關(guān)注。李大釗是中國(guó)第一個(gè)傳播馬克思主義并主張向俄國(guó)十月革命學(xué)習(xí)的先進(jìn)分子。1918年，他發(fā)表《法俄革命之比較觀》，論述1917年俄國(guó)十月革命與1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的本質(zhì)區(qū)別，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命”，同法國(guó)大革命預(yù)示著世界進(jìn)入階級(jí)革命時(shí)代一樣，俄國(guó)十月革命預(yù)示著社會(huì)主義革命時(shí)代的到來(lái)是“世界的新文明之曙光”。他在同一年寫(xiě)的《庶民的勝利》和《布爾什維克主義的勝利》兩篇文章中，熱烈地贊揚(yáng)十月革命，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命是世界的潮流。他滿懷信心地預(yù)言：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”

在唯物史觀方面，他們介紹了社會(huì)的發(fā)展根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互矛盾運(yùn)動(dòng)等觀點(diǎn)。在階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)方面，著重闡釋了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的定義，階級(jí)的劃分和階級(jí)之間的斗爭(zhēng)是基于經(jīng)濟(jì)利益的不同的觀點(diǎn)，以及國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須掌握政權(quán)，建立多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政等基本思想。在剩余價(jià)值理論方面，著重圍繞資本的本質(zhì)，介紹了剩余價(jià)值是資本家通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程無(wú)償占有工人勞動(dòng)的一部分，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，是資本積累的重要組成部分等觀念。

中國(guó)先進(jìn)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主義目的不是單純為探求學(xué)理，不是在玩弄新的詞藻，而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)，為負(fù)擔(dān)起改造中國(guó)的歷史使命在尋求和掌握革命的科學(xué)理論。因此，他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，并把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)看作是馬克思主義其他原理的一條“金線”。雖然他們中的大多數(shù)人沒(méi)有條件直接閱讀外文版的馬克思主義著作，沒(méi)能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義和研究中國(guó)的實(shí)際情況，因而存在著理論準(zhǔn)備不足的弱點(diǎn)，但他們?cè)趯W(xué)到馬克思主義的一些基本觀念后，就積極投身到實(shí)際斗爭(zhēng)中去，努力用這些新觀點(diǎn)觀察和分析中國(guó)社會(huì)的諸多問(wèn)題。他們深入到工廠，農(nóng)村進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，了解民眾的痛苦，并有通俗易懂的語(yǔ)言向工人宣傳馬克思主義，推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

在學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，促進(jìn)青年學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化方面，五四時(shí)期的進(jìn)步社團(tuán)起了重大作用。五四運(yùn)動(dòng)前后，各地新生的社團(tuán)如雨后春筍一般發(fā)展起來(lái)。這些社團(tuán)大都受到新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的影響，以弘揚(yáng)民主和科學(xué)為己任。以改造社會(huì)為宗旨，積極研究和宣傳新思想。它們擺脫中國(guó)舊式會(huì)黨的組織方式，實(shí)現(xiàn)了在傳播新思潮基礎(chǔ)上的聯(lián)合。由于信仰的不同，對(duì)中國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)的不同，人員構(gòu)成的不同等原因，眾多的社團(tuán)后來(lái)發(fā)生分化，其成員走上不同的道路。

馬克思主義這一理論在中國(guó)的廣泛傳播并開(kāi)始同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，引起帝國(guó)主義者和封建軍閥的極端恐懼。他們給它加上“過(guò)激主義”等罪名，竭力阻止其在中國(guó)的傳播。北洋軍閥政府和各省的軍閥統(tǒng)治者都曾發(fā)布命令或張貼布告，要求“嚴(yán)防”和“查禁”“過(guò)激主義”，并查封不少進(jìn)步報(bào)刊，但這并未能阻止馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。以胡適為代表的一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，曾在五四運(yùn)動(dòng)前的新文化運(yùn)動(dòng)中起過(guò)一定作用，但他們不愿意看到新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展為廣泛傳播馬克思主義的運(yùn)動(dòng)。1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！》一文，勸說(shuō)人們“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義奧秘，并嘲諷“空談好聽(tīng)的‘主義’，是極容易的事”，“是阿貓和阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事。”胡適反對(duì)人們談?wù)摳鞣N主義，實(shí)際上是在這種說(shuō)法之下反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播，宣揚(yáng)改良主義，宣揚(yáng)中國(guó)不需要經(jīng)過(guò)革命就能解決他所說(shuō)的一個(gè)個(gè)問(wèn)題。他反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，不承認(rèn)事實(shí)上存在著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)才能有這種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。他后來(lái)自己承認(rèn)，發(fā)表這篇文章的目的，是讓人不要被馬克思、列寧“牽著鼻子走”。他認(rèn)為馬克思主義者關(guān)于中國(guó)的問(wèn)題要“根本解決”的主張，是“自欺欺人”的夢(mèng)話。

針對(duì)胡適的觀點(diǎn)，李大釗于1919年8月撰寫(xiě)《再論問(wèn)題與主義》一文進(jìn)行批駁，他聲明：“我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義的”；“布爾什維主義的流行，實(shí)在是世界文化史上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他，介紹他，把他的實(shí)像昭布在人類社會(huì)”。他指出：“宣傳理想的主義與研究實(shí)際的問(wèn)題是交相為用的，”“是并行不悖的”。一方面，研究問(wèn)題必須有主義作指導(dǎo)，社會(huì)問(wèn)題的解決，必須依靠社會(huì)上多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，而要有多數(shù)人的多數(shù)運(yùn)動(dòng)，就必須有一個(gè)共同的理想，主義作為準(zhǔn)則，因此，談主義是必要的。不宣揚(yáng)主義，沒(méi)有多數(shù)人參加，不管你怎樣“研究”，社會(huì)問(wèn)題永遠(yuǎn)也沒(méi)有解決的希望。另一方面，“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生的一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。而“我們只要把這個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

針對(duì)胡適對(duì)“根本解決”的改良主張，李大釗運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，闡明了中國(guó)問(wèn)題必須從根本上尋求解決的革命主張。他指出:“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本的解決。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，什么政治問(wèn)題、法律問(wèn)題等等，都可以解決?！睂?duì)于中國(guó)這樣一個(gè)沒(méi)有生機(jī)的社會(huì)，“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望?！贬槍?duì)胡適反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，李大釗強(qiáng)調(diào)：階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是唯物史觀的一個(gè)重要內(nèi)容，要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行革命；如果不重視階級(jí)斗爭(zhēng)，絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。

繼“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)后，在馬克思主義者和一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子之間，還發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義是否適合于中國(guó)國(guó)情的論爭(zhēng)。1920年，張東蓀在陪同來(lái)華講學(xué)的英國(guó)哲學(xué)家羅素的過(guò)程中，發(fā)表文章，對(duì)羅素勸告中國(guó)“暫不主張社會(huì)主義”。當(dāng)務(wù)之急是“開(kāi)發(fā)中國(guó)資源”、發(fā)展實(shí)業(yè)的言論表示十分信服。梁?jiǎn)⒊?921年2月撰文，支持張東蓀的觀點(diǎn)，反對(duì)在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義。他們認(rèn)為：中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，大多數(shù)人民無(wú)知識(shí)，絕對(duì)不能建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)國(guó)家，也不能建立共產(chǎn)黨，對(duì)社會(huì)主義只可“冷靜研究”，連宣傳“亦可少做”，否則就是制造“偽勞農(nóng)革命”。與胡適不同，他們并不否認(rèn)帝國(guó)主義的掠奪和壓迫是中國(guó)落后的根源，但他們認(rèn)為：中國(guó)唯一的病癥是窮，救治的辦法是用資本主義的方法發(fā)展實(shí)業(yè)。他們自稱信奉基爾特社會(huì)主義，贊成社會(huì)主義的理想，但又?jǐn)嘌灾袊?guó)必須依靠“紳商階級(jí)”來(lái)發(fā)展資本主義，張，梁兩人提出的發(fā)展實(shí)業(yè)、發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的主張，雖然符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，但他們只是消極靜待資本主義的興起和發(fā)展，并不明白在帝國(guó)主義的侵略和封建主義的壓迫下，中國(guó)資本主義無(wú)法獲得正常的充分的發(fā)展，只有通過(guò)革命的手段，完成反帝反封建的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和人民民主，才能充分發(fā)展實(shí)業(yè)和達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的道理。他們抱著恐懼的心理，極力反對(duì)在中國(guó)宣傳科學(xué)社會(huì)主義和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。。

這場(chǎng)論爭(zhēng)持續(xù)了一年之久。在論爭(zhēng)中，早期馬克思主義者以堅(jiān)定不移的信念，勇敢地拿起馬克思主義這一理論武器，批駁資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的種種錯(cuò)誤思潮，一步一步地?cái)U(kuò)大了馬克思主義的思想陣地。一批以救國(guó)救民為己任的進(jìn)步青年，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)交鋒，以初步感受到馬克思主義這一理論的科學(xué)性和真理性，認(rèn)清了科學(xué)社會(huì)主義與資產(chǎn)階級(jí)改良主義，無(wú)政府主義之間的本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)識(shí)到只有科學(xué)社會(huì)才能達(dá)到救國(guó)救民和從根本上改造中國(guó)社會(huì)的目標(biāo)。他們?cè)诖_立自己的人生信仰和選擇何種“主義”來(lái)改造中國(guó)社會(huì)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，最終拋棄資產(chǎn)階級(jí)改良主義和無(wú)政府主義，選擇科學(xué)社會(huì)主義，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并迅速投入到宣傳馬克思主義，與工人群眾相結(jié)合和創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨組織的行動(dòng)中去。

五四運(yùn)動(dòng)和兩派論爭(zhēng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播并且日益同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程，也就是醞釀，準(zhǔn)備到建立中國(guó)共產(chǎn)黨的過(guò)程。各地開(kāi)始成立早期黨組織，分布在北京、上海、長(zhǎng)沙、廣州，濟(jì)南等地。各地共產(chǎn)黨早期組織成立以后，有組織、有計(jì)劃地研究和宣傳馬克思主義，批判各種反馬克思主義思潮，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)，努力促進(jìn)馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。各地的共產(chǎn)黨早期組織所開(kāi)展的工作，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。革命的知識(shí)分子努力學(xué)習(xí)馬克思主義，深入工人群眾，參加實(shí)際斗爭(zhēng)，在思想感情上發(fā)生著深刻的變化，逐步鍛煉成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士。與此同時(shí)，工人群眾開(kāi)始逐步接受馬克思主義，提高階級(jí)覺(jué)悟，從中也涌現(xiàn)出一批有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子。這樣，正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨的條件就具備了。

1921年7月23日晚上，來(lái)自全國(guó)各地的13名代表出席中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)。分別是上海的李達(dá)、李漢俊、武漢的董必武、陳潭秋，長(zhǎng)沙的毛澤東、何叔衡、濟(jì)南的王盡美、鄧恩銘，北京的張國(guó)燾，劉仁靜，廣州的陳公博，旅日的周佛海和陳獨(dú)秀的代表包惠僧。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，代表中國(guó)走上革命之路，它擁有最先進(jìn)的思想武器——馬克思主義。它從誕生時(shí)起，就充滿著勃勃的生機(jī)和活力，預(yù)示著中國(guó)的光明和希望。它滿懷信心地以改造中國(guó)為己任，以堅(jiān)定的信念為中國(guó)人民指明前進(jìn)的方向和奮斗目標(biāo)。它為根本改變中國(guó)各族人民被剝削，被壓迫的狀況，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放和國(guó)家富強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，開(kāi)始了不屈不饒，艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程。

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