活在精神的世界
不久前寫過一篇博文《活在童年的世界》,那是在拜訪過我小學(xué)時代的一位老師,如今已八十多歲還童心未泯,經(jīng)常做出一些令我們這些當(dāng)年的學(xué)生驚喜、驚奇、驚詫之事的“老小孩”之后有感而發(fā),用一個上午的時間匆匆寫就的。這些天因手頭有幾篇“文債”要還,同時也是為“逃避家務(wù)勞動”(老伴戲語),幾乎整天泡在新落成的天津圖書館新館里,徜徉于書香墨海之間,與眾多為考學(xué)、考級、考資格證而伏案攻讀的莘莘學(xué)子混在一起,渾然不知今夕是何年,自己已何歲?仿佛又回到了當(dāng)年在大學(xué)讀研的時代。欣欣然忘乎所以,熙熙然感到精神少有的暢快,不禁又生靈感,再寫一文。
我自問并不是志行高潔的圣者,也不是甘守書齋的學(xué)究。我也喜歡游山玩水、出入商廈酒樓,也曾在年輕時經(jīng)常盤算,湊夠多少錢就可以去買新潮家電,或是時髦衣冠。這些都曾經(jīng)是我利用業(yè)余時間炒更賺錢的動力,是我不惜付出艱苦辛勞之后的心理補償。也許是現(xiàn)在年齡大了,身體每下愈況,收入則達到了一定的水平,滿足物欲變得不難,而物質(zhì)享受所帶來的快感卻日漸削弱,甚至有時竟感到索然無味,有不如無。比如下餐館,面對一桌油膩,大量的高糖、高脂、高膽固醇、高嘌呤,也許還有塑化劑、吊白塊、蘇丹紅等可疑添加物,不用別人提醒,自己也覺得沒有了胃口。再如出門旅游,偉大祖國無可爭議地占世界第一位的眾多人口,讓你不論到哪個名勝景點,留下最深刻印象的都是擠不動的人群、搶不全的鏡頭。買來無論多么高檔的商品,花去很多辛苦掙來的錢不說,那迅速升級換代的消費潮流,加上不時遇到的偽劣假冒,使許多當(dāng)初千挑萬選、好不容易才出手拿下的貨色,用不上多少日子就變成了舊貨垃圾,就要為如何處置它們而犯愁。每當(dāng)這時,我最感到難受的還不僅僅是天物的被暴殄,還有自己當(dāng)初花在它們上面的心血與精力的付諸東流。這時就會感到,以前為得到它們而付出的種種努力,是多么地不值!
人老了,再美麗的景點也會走不到、爬不上;身體差了,再美味的珍饈也會吃不動、吃不得;病痛多了,再舒適的沙發(fā)睡榻也無法讓你酣然入夢;時間長了,再華貴的服飾器物也會破損變舊,最后棄之如敝屣,拋之唯恐不及。這時你就會悟到,最大的富有其實是精神,最高的享受,其實是在精神的世界!
臺灣怪才李敖先生說過:“我二十年前的精神部分,一樣都沒少,只不過都上升了。我二十年前的肉體部分,一樣也沒少,只不過都下垂了?!比死狭耍怏w功能下降,是天理常規(guī),不足嗟嘆,不足為怪。但精神境界的提升卻十分重要,它關(guān)系到人真正的生活質(zhì)量,關(guān)系到人的生命是否真的有價值、真的有意義。活在精神的世界,漫步在至美至純的心靈天國,與人類文明史上的大師為伴、大匠為友,你就能克服肉體的局限,擺脫物質(zhì)的困擾,享受到人的本質(zhì)力量自由施展、自由抒發(fā)的快樂!
記得“文革”期間曾廣泛宣傳過毛澤東在八大二次會議上講過的一句話:“人是要有點精神的?!崩先思抑v此話的緣由,據(jù)說是在解放戰(zhàn)爭期間,錦州那個地方盛產(chǎn)蘋果,但我們的解放大軍路過時,沒有一個動樹上的果子的,這就為解放軍贏得了民心,最終取得解放戰(zhàn)爭的勝利。當(dāng)年“文革”中重提這段故事的背景,是因為林彪事件之后,全黨全國人心渙散,故老人家要重整黨紀(jì),提出“加強紀(jì)律性,革命無不勝”,無非是要全黨、全民繼續(xù)聽他指揮。此外,這段舊事重提的另一個原因,則是因為“文革”搞亂了國民經(jīng)濟,物資匱乏,民生艱難。為平息人民不滿情緒,故執(zhí)政者有意以對精神境界的提倡,來消弭物質(zhì)生活供給不足的尷尬。其實60年代初提倡的“學(xué)習(xí)雷鋒”,特別是對雷鋒“艱苦樸素”事跡的刻意夸張報道,也都蘊含著同樣的心機。但今天看來,一個一貫標(biāo)榜奉行唯物主義世界觀的政黨,卻在某些時候又大講精神作用、精神價值,雖然這里不無政治功利的權(quán)宜因素,但對精神境界的提倡,也確實有其正確的一面,說明這一主張具有普世價值和普遍意義。
確實,“人是要有點精神的”。古代思想家荀子說過:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也?!保ā盾髯印ね踔啤罚┤藶槲逍兄?、萬物之靈,其與動物的最大區(qū)別就在于人有思想、懂禮儀、講文明、知廉恥。人在物質(zhì)世界中生存,這與世間萬物相同;但人又活在精神的世界,這才是人之所以為人的本質(zhì)特征之所在!( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
人活在世上不能離開物質(zhì)資料的供養(yǎng),沒有基本的吃喝住穿,就不能從事其他一切活動,這是歷史唯物主義的基本原理。否定物質(zhì)生活的基本需求,是邪教狂人和極端主義政治家蠱惑人心、欺騙群眾的歪理妄說。但人對物質(zhì)的需求,實際上又以自身需要為限,超過了,便成為多余,成為累贅。用古人的話來說,就是“長物”(“長”在這里讀作zhàng,多余之意),所以魏晉名士要標(biāo)榜“身無長物”。廣廈千萬間,夜宿只一床;家藏千鐘粟,日食不足斛。即便說此身享用不盡,還可傳饋子孫,為家族后人留下豐厚的遺澤;但殊不知,“金滿箱、銀滿箱,轉(zhuǎn)眼乞丐受人謗”。錢來得容易,花起來也就順當(dāng),待到后人蕩盡家財,變成浪子之時,當(dāng)年辛苦聚斂的前輩如果泉下有知,是否該悔不當(dāng)初呢?
活在精神的世界則不同,“一簞食、一瓢飲,人不堪其憂,回不改其樂,賢哉,回也!”當(dāng)年孔子的弟子顏回能安貧樂道,就在于他活在精神的世界,自得于學(xué)問的探尋、道德的涵養(yǎng)。莊子形容枯槁,生活窘迫,但他怡然自得,遺世獨立,就在于他始終追求和享受著精神的快樂。德國古典哲學(xué)大師康德一生沒離開過他故鄉(xiāng)的小鎮(zhèn),但他并未覺得孤獨,并未感到無聊。他醉心于宇宙萬物哲理的思考,內(nèi)心世界是絕對的豐富多彩。古圣先賢們雖然早已遠去,但他們的思想和學(xué)說萬古流傳,實現(xiàn)了精神上的永生。故魏文帝曹丕發(fā)出這樣的慨嘆:“蓋文章經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事?!被钤诰竦氖澜?,嘯傲山林、吟詠皋壤,浮云富貴、糞土王侯,指點江山、激揚文字,“我才之多少,將與風(fēng)云而并馳”,這是何等的自由與快樂!
活在精神的世界,不只是自己一身的快樂輕松,還以自己的精神財富,為后人留下寶貴的精神遺產(chǎn)。臺灣著名企業(yè)家王永慶先生的女兒王雪紅女士在悼念父親的文章中寫道:“是父親教我要正直、善良、誠信、承擔(dān)、包容、感恩;是父親教我要有獨立的人格、自強的精神,一生都要勤勉努力,一切要靠自己打拼;是父親教我要戒絕驕奢,戒絕浮躁,追根究底,潛心經(jīng)營,敢為人先,止于至善?!保ㄍ跹┘t:《止于至善》,《讀者》,2008年第24期,第40頁)為子孫留下萬貫家財,何如留下一句警世的格言、一樁安身的技藝、一襲品德高尚的家風(fēng)!那才是后人享用不盡的永久的精神財富。
物質(zhì)的世界終究有限,而精神的世界則無比寬廣?;钤诰竦氖澜纾灰晕锵?,不以己悲,先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,這才是一個高尚的人,一個純粹的人,一個脫離了低級趣味的人,一個真正活明白了的人。
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活在精神的世界的評論 (共 6 條)
- 從心 推薦閱讀并說 語言大量引用論據(jù),說理性強,內(nèi)容富有哲理性。在當(dāng)代,追求內(nèi)心世界的少之又少,基本都被世俗化了,我亦何嘗不是呢?常常追求精神世界,而又不得不臣服于生活,。。。。。。。