不久前寫過一篇博文《活在童年的世界》，那是在拜訪過我小學(xué)時代的一位老師，如今已八十多歲還童心未泯，經(jīng)常做出一些令我們這些當(dāng)年的學(xué)生驚喜、驚奇、驚詫之事的“老小孩”之后有感而發(fā)，用一個上午的時間匆匆寫就的。這些天因手頭有幾篇“文債”要還，同時也是為“逃避家務(wù)勞動”（老伴戲語），幾乎整天泡在新落成的天津圖書館新館里，徜徉于書香墨海之間，與眾多為考學(xué)、考級、考資格證而伏案攻讀的莘莘學(xué)子混在一起，渾然不知今夕是何年，自己已何歲？仿佛又回到了當(dāng)年在大學(xué)讀研的時代。欣欣然忘乎所以，熙熙然感到精神少有的暢快，不禁又生靈感，再寫一文。

我自問并不是志行高潔的圣者，也不是甘守書齋的學(xué)究。我也喜歡游山玩水、出入商廈酒樓，也曾在年輕時經(jīng)常盤算，湊夠多少錢就可以去買新潮家電，或是時髦衣冠。這些都曾經(jīng)是我利用業(yè)余時間炒更賺錢的動力，是我不惜付出艱苦辛勞之后的心理補償。也許是現(xiàn)在年齡大了，身體每下愈況，收入則達到了一定的水平，滿足物欲變得不難，而物質(zhì)享受所帶來的快感卻日漸削弱，甚至有時竟感到索然無味，有不如無。比如下餐館，面對一桌油膩，大量的高糖、高脂、高膽固醇、高嘌呤，也許還有塑化劑、吊白塊、蘇丹紅等可疑添加物，不用別人提醒，自己也覺得沒有了胃口。再如出門旅游，偉大祖國無可爭議地占世界第一位的眾多人口，讓你不論到哪個名勝景點，留下最深刻印象的都是擠不動的人群、搶不全的鏡頭。買來無論多么高檔的商品，花去很多辛苦掙來的錢不說，那迅速升級換代的消費潮流，加上不時遇到的偽劣假冒，使許多當(dāng)初千挑萬選、好不容易才出手拿下的貨色，用不上多少日子就變成了舊貨垃圾，就要為如何處置它們而犯愁。每當(dāng)這時，我最感到難受的還不僅僅是天物的被暴殄，還有自己當(dāng)初花在它們上面的心血與精力的付諸東流。這時就會感到，以前為得到它們而付出的種種努力，是多么地不值！

人老了，再美麗的景點也會走不到、爬不上；身體差了，再美味的珍饈也會吃不動、吃不得；病痛多了，再舒適的沙發(fā)睡榻也無法讓你酣然入夢；時間長了，再華貴的服飾器物也會破損變舊，最后棄之如敝屣，拋之唯恐不及。這時你就會悟到，最大的富有其實是精神，最高的享受，其實是在精神的世界！

臺灣怪才李敖先生說過：“我二十年前的精神部分，一樣都沒少，只不過都上升了。我二十年前的肉體部分，一樣也沒少，只不過都下垂了?！比死狭耍怏w功能下降，是天理常規(guī)，不足嗟嘆，不足為怪。但精神境界的提升卻十分重要，它關(guān)系到人真正的生活質(zhì)量，關(guān)系到人的生命是否真的有價值、真的有意義。活在精神的世界，漫步在至美至純的心靈天國，與人類文明史上的大師為伴、大匠為友，你就能克服肉體的局限，擺脫物質(zhì)的困擾，享受到人的本質(zhì)力量自由施展、自由抒發(fā)的快樂！

記得“文革”期間曾廣泛宣傳過毛澤東在八大二次會議上講過的一句話：“人是要有點精神的?！崩先思抑v此話的緣由，據(jù)說是在解放戰(zhàn)爭期間，錦州那個地方盛產(chǎn)蘋果，但我們的解放大軍路過時，沒有一個動樹上的果子的，這就為解放軍贏得了民心，最終取得解放戰(zhàn)爭的勝利。當(dāng)年“文革”中重提這段故事的背景，是因為林彪事件之后，全黨全國人心渙散，故老人家要重整黨紀(jì)，提出“加強紀(jì)律性，革命無不勝”，無非是要全黨、全民繼續(xù)聽他指揮。此外，這段舊事重提的另一個原因，則是因為“文革”搞亂了國民經(jīng)濟，物資匱乏，民生艱難。為平息人民不滿情緒，故執(zhí)政者有意以對精神境界的提倡，來消弭物質(zhì)生活供給不足的尷尬。其實60年代初提倡的“學(xué)習(xí)雷鋒”，特別是對雷鋒“艱苦樸素”事跡的刻意夸張報道，也都蘊含著同樣的心機。但今天看來，一個一貫標(biāo)榜奉行唯物主義世界觀的政黨，卻在某些時候又大講精神作用、精神價值，雖然這里不無政治功利的權(quán)宜因素，但對精神境界的提倡，也確實有其正確的一面，說明這一主張具有普世價值和普遍意義。

確實，“人是要有點精神的”。古代思想家荀子說過：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤藶槲逍兄?、萬物之靈，其與動物的最大區(qū)別就在于人有思想、懂禮儀、講文明、知廉恥。人在物質(zhì)世界中生存，這與世間萬物相同；但人又活在精神的世界，這才是人之所以為人的本質(zhì)特征之所在！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人活在世上不能離開物質(zhì)資料的供養(yǎng)，沒有基本的吃喝住穿，就不能從事其他一切活動，這是歷史唯物主義的基本原理。否定物質(zhì)生活的基本需求，是邪教狂人和極端主義政治家蠱惑人心、欺騙群眾的歪理妄說。但人對物質(zhì)的需求，實際上又以自身需要為限，超過了，便成為多余，成為累贅。用古人的話來說，就是“長物”（“長”在這里讀作zhàng，多余之意），所以魏晉名士要標(biāo)榜“身無長物”。廣廈千萬間，夜宿只一床；家藏千鐘粟，日食不足斛。即便說此身享用不盡，還可傳饋子孫，為家族后人留下豐厚的遺澤；但殊不知，“金滿箱、銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐受人謗”。錢來得容易，花起來也就順當(dāng)，待到后人蕩盡家財，變成浪子之時，當(dāng)年辛苦聚斂的前輩如果泉下有知，是否該悔不當(dāng)初呢？

活在精神的世界則不同，“一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回不改其樂，賢哉，回也！”當(dāng)年孔子的弟子顏回能安貧樂道，就在于他活在精神的世界，自得于學(xué)問的探尋、道德的涵養(yǎng)。莊子形容枯槁，生活窘迫，但他怡然自得，遺世獨立，就在于他始終追求和享受著精神的快樂。德國古典哲學(xué)大師康德一生沒離開過他故鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)，但他并未覺得孤獨，并未感到無聊。他醉心于宇宙萬物哲理的思考，內(nèi)心世界是絕對的豐富多彩。古圣先賢們雖然早已遠去，但他們的思想和學(xué)說萬古流傳，實現(xiàn)了精神上的永生。故魏文帝曹丕發(fā)出這樣的慨嘆：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！被钤诰竦氖澜?，嘯傲山林、吟詠皋壤，浮云富貴、糞土王侯，指點江山、激揚文字，“我才之多少，將與風(fēng)云而并馳”，這是何等的自由與快樂！

活在精神的世界，不只是自己一身的快樂輕松，還以自己的精神財富，為后人留下寶貴的精神遺產(chǎn)。臺灣著名企業(yè)家王永慶先生的女兒王雪紅女士在悼念父親的文章中寫道：“是父親教我要正直、善良、誠信、承擔(dān)、包容、感恩；是父親教我要有獨立的人格、自強的精神，一生都要勤勉努力，一切要靠自己打拼；是父親教我要戒絕驕奢，戒絕浮躁，追根究底，潛心經(jīng)營，敢為人先，止于至善?！保ㄍ跹┘t：《止于至善》，《讀者》，2008年第24期，第40頁）為子孫留下萬貫家財，何如留下一句警世的格言、一樁安身的技藝、一襲品德高尚的家風(fēng)！那才是后人享用不盡的永久的精神財富。

物質(zhì)的世界終究有限，而精神的世界則無比寬廣?；钤诰竦氖澜纾灰晕锵?，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，這才是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個真正活明白了的人。

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