關(guān)于禮儀與和諧社會的關(guān)系，自古有人論之，先師孔子便有言：“禮之用，和為貴”、“不學(xué)禮，無以立”等，孔子一生都在倡導(dǎo)克己復(fù)禮，以禮立國，知禮而后知榮辱。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！庇纱丝梢娫诳鬃涌磥?，禮是人之所以以個體的形式群而居之然而卻可以有秩序的緣故，是社會安定和諧的潛規(guī)則。

古字“禮”，其含義有兩方面：其一是儀式，其二便是儀式寄予的精神內(nèi)涵，先師孔子就很注重禮儀的精神內(nèi)涵，認為如果禮儀沒有精神內(nèi)涵，便成了一紙空文，一種空泛的形式。比如說一個簡單的升國旗的儀式，莊嚴肅穆的場面和把國旗升起，只不過是一種寄托內(nèi)在的愛國主義精神的形式而已，儀式是精神的載體，缺少了載體便無從感知這種精神，缺乏內(nèi)在的精神就像人沒有靈魂一般。

和諧社會，古人有論，孔子思想體系的核心是“仁”。他主張“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，即以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。他還主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。孔子還提出“有教無類”的主張，認為不分貴賤貧富，人人都有受教育的權(quán)利，開創(chuàng)私學(xué)打破了古代由官府壟斷教育的局面；孟子師承孔子，繼續(xù)發(fā)揚儒家的治國平天下之道，并提出“民貴君輕”的思想。孟子主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。他還主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。儒家的這些思想對漢、唐統(tǒng)治者采取與民休息、輕徭薄賦和開放的民族政策產(chǎn)生了積極影響；墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，不分階級差別都要同等的愛一切人，反對一切不義戰(zhàn)爭，任人唯賢。他的思想順應(yīng)了歷史潮流，也符合人民的利益，有利于社會進步。但在當時社會是一個無法實現(xiàn)的夢想。韓非子主張“以法為本”、“法不阿貴”，他的以法治國和法律面前人人平等的思想符合當時社會發(fā)展的潮流，具有進步性。由此可見，從古至今，追求和諧不僅是古代思想家政治家的夢想，也是國君的愿望，亦是無數(shù)的仁人志士孜孜以求的理想境界。近代以來，無論是洋務(wù)派、維新派還是中國共產(chǎn)黨人都對和諧有著獨有的向往，而暴政、土地兼并、社會不公正、戰(zhàn)爭等不和諧的音符往往是打亂了和諧的樂章，百姓在水深火熱之中極力渴望的即是和諧安定。今日我黨順應(yīng)時代的發(fā)展，提出了和諧社會的理念，雖然此提乃是令我等感到相見恨晚，早該有如此的提法，但此時提出也并不是為時過晚。時下之中國，處于社會的轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟發(fā)展比較迅猛，而人的素質(zhì)發(fā)展卻有些滯后性，欺行霸市、貪污腐化、見風(fēng)使舵、誠信缺失、信仰匱乏等現(xiàn)象猶如家常便飯一般時刻在發(fā)生著。我以為這個時期發(fā)生這種現(xiàn)象是比較正常的，經(jīng)濟學(xué)家也認為，當一個國家的人均國民生產(chǎn)總值介于1000到3000美元之間的時候，社會將處于一個轉(zhuǎn)型時期，意識形態(tài)往往比較混亂，巴西、阿根廷等拉美數(shù)國不正是剛從這一階段走過來的嗎？時下重慶市打黑運動正是如火如荼的開展，國人皆拍手稱快、高聲歡呼。清醒的人便容易靜下心來想一下，一個重慶居然能打出這么多的黑惡勢力，黑惡勢力豈非一地之特產(chǎn)，其他地方若如此，那怎么得了，那中華大地豈不是病入膏肓，黑惡勢力何時能絕，何日能肅清？我以為黑惡勢力絕非重慶特產(chǎn)，而是中華大地上普遍存在的如“三高癥”一樣普遍的痼疾，打黑運動并非是治療此痼疾的良方，重慶的打黑運動固然是下了一貼猛藥，但效果不一定會如愿以償。打黑頂多是暫時的讓黑惡勢力收斂一下，是權(quán)宜之計，而非長遠之計。所以才會有“一個黑幫打下去，千千萬萬個黑老大站起來”的苦果。

回顧中國源遠流長的歷史便可以發(fā)現(xiàn)，在治理社會的軟件方面，中國既無完整的、可以體現(xiàn)民眾意志的法律，又無維護社會良知與道德底線的宗教，而這兩者一個事是性的，一個是軟性的，就好像牽著馬走路，法律是這條有界限的馬路，一不小心失足走到路邊還在繼續(xù)走，那就會跌到路邊的坑洼里，幸運的話便是摔殘，不幸運便是摔死，而宗教就像牽著馬走的領(lǐng)路人，為其指正方向，以至于不跌到路外邊。而中國的實際便是路面不寬敞也不坦蕩，甚至是有些坑洼，而牽馬的領(lǐng)路人是幾乎沒有的，沒有領(lǐng)路人是不行的，只有借，借什么呢？我以為禮儀便是這其中的引路人。

曾幾何時，中國人成了素質(zhì)低的象征，在世界各地的公園里很多公園都有用漢語寫的“請勿亂扔垃圾”、“請勿隨地吐痰”、“請不要大聲喧嘩”甚至是“請不要隨地大小便”這樣的令國人汗顏的標語，有人說中國有兩項習(xí)慣是世界一流，一便是吐口痰，二便是嗑瓜子，我一個朋友從國外回來深有感觸，國外的人幾乎是沒有吐口痰這樣的惡習(xí)的。誠然作為一個人口眾多的大國，固然人口素質(zhì)是很難有極大程度提高的，但自身原因也難以脫離責(zé)任。曾記否，近代中國，積貧積弱，幾代人艱苦探索、苦苦奮斗卻也難以改變中國落后的面貌，五四之前的革命之所沒有成功是因為沒有觸及到封建統(tǒng)治的靈魂，也就是封建統(tǒng)治的基石，根深蒂固的封建文化，終于在五四運動（這是一場被稱為中國的啟蒙運動的文化界的革命）一發(fā)不可收拾，以摧枯拉朽之勢摧毀一切落后的文化現(xiàn)象，雖然這次運動是現(xiàn)代中國不可忽視的功臣，但也有過度之疑，我認為五四運動是一場很好的運動，唯一的不好便是在于度的把握之上，由于前幾次的一直以來的探索都未能從根本上改變落后的面貌，于是這一次便有些急功近利。諸如打倒孔家店等口號便是明證，二十世紀九十年代的學(xué)者也開始思考這個問題，但是始終沒有找到彌補的辦法。

我們不妨可以對比一下臺灣，我之所以把臺灣與大陸作為對比的對象，是因為一是臺灣與大陸本是同根同源、衣缽?fù)w，二是臺灣受五四運動的影響少不如大陸大，在保護傳統(tǒng)文化方面臺灣比大陸做的好也是不爭的事實。很多人只是看到臺灣的政治局勢便偏頗的判斷臺灣的社會沒有大陸和諧，實際上臺灣無論是社會的和諧程度還是百姓的幸福指數(shù)都是比大陸高的多，政治上臺灣有民主法制，經(jīng)濟上臺灣富足甲天下，文化上臺灣民眾文化素質(zhì)也比大陸高得多，諸如隨地吐痰等不文明的現(xiàn)象在臺灣是較少的。而這些應(yīng)該歸功于臺灣對傳統(tǒng)文化以及對傳統(tǒng)禮儀文明的維護，舉一個簡單的例子，在臺灣老師以及學(xué)者受到的尊重遠遠不是大陸所能相比的，學(xué)生對于老師的尊重也是像傳統(tǒng)文化中宣傳的“一日為師，終生為父”那樣尊師重教。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

和諧社會既是指人與人的和諧，也是人與社會以及人與自然的和諧，但是人與人的和諧應(yīng)該是其中最重要的一環(huán)，只有真正的實現(xiàn)人與人的和諧才會有真正的社會和諧、國泰民安。眾所周知，對立統(tǒng)一是唯物辯證法的基本規(guī)律。任何一個社會的成員之間和各類群體（同類成員的集合）之間都存在著差異、對立和矛盾，但它們之間又存在著互相依存的關(guān)系，從而使它們能夠在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體（社會）之中。在某些情況下，各類群體之間的對立和矛盾會發(fā)展到十分尖銳的地步，甚至發(fā)生對抗，從而造成社會的動蕩，還可能導(dǎo)致社會的質(zhì)變；從哲學(xué)上說，和諧是協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一，是對立統(tǒng)一的高層境界。和諧雖包含著與對立統(tǒng)一相同的質(zhì)和量方面的差異，但這些差異的相容程度卻大為增高。在和諧社會中，雖然也存在著差異和矛盾，但各種差異不能離開統(tǒng)一而獨立地表現(xiàn)出來，否則就會破壞和諧。首先，和諧具有統(tǒng)一性，只有合理的禮儀才能存同去異，舍小異全大同，古人筆下的大同世界亦是如此建立在禮儀的基礎(chǔ)之上的。如果沒有禮儀，互相之間缺乏了禮讓，那么整個社會就很難凝聚成一個團體，實現(xiàn)真正的和諧。有了禮儀，成員間才會舍小存大，才能目標一致向前看，彼此之間較易建立誠信和友愛，因此其成員之間的差異較小，對立和矛盾也主要是非對抗性的，因而有利于達成并鞏固社會的和諧；和諧社會必然具有包容性，求同存異。由于和諧社會堅持民主和法治，會逐漸形成一種公共理性，作為社會公平和正義的基礎(chǔ)，因此其絕大多數(shù)成員會自覺地服從公共理性，并尊重他人在民族、性別、職業(yè)、世界觀、宗教信仰等方面的差異，保障其公民的權(quán)利，從而防止差異的擴大，減少因?qū)α⒑兔軐?dǎo)致對抗的概率。而維系的法寶便是禮儀。

中華民族乃是禮儀之邦，環(huán)視今日，人心不古、世風(fēng)日下，傳統(tǒng)文化存半舍半，禮儀之邦的名號名存實亡，故今日之中國人心混亂，各有其鬼胎。然禮儀的恢復(fù)也不盡是古代禮儀的恢復(fù)也包括近代的禮儀，無論古代的禮儀還是今人的禮儀都應(yīng)該取其精華棄其糟粕，揚其所長而用之，若如此，中華文化流行于世界，風(fēng)靡世界之潮指日可待，我等拭目以待之。

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