和諧共舞苗族鼓藏節(jié)——烏流地方苗族鼓藏節(jié)側(cè)記（1）
誰(shuí)說(shuō)，神話遙不可及，苗族的神話離我們卻是那么的近；誰(shuí)說(shuō)，神話虛無(wú)縹緲，苗族的神話卻是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。鼓藏節(jié)是苗族的神話，是歷史，是現(xiàn)實(shí)的生活。
——題記
（1）鼓藏節(jié)淵源
鼓藏節(jié)，苗語(yǔ)稱“噥略”，意為鼓社節(jié)，又叫祭鼓節(jié)，俗稱吃鼓藏，十三年一次。鼓藏節(jié)是以血緣宗族為單位的祭鼓活動(dòng)。不同支系、部族的苗族，鼓藏節(jié)的年份也不一樣。據(jù)《苗族古歌》載，鼓藏節(jié)在先秦以前夏王朝時(shí)期的古三苗國(guó)就已經(jīng)有了，傳說(shuō)是人類祖先姜央過(guò)鼓藏節(jié)是為了祭祀創(chuàng)世的蝴蝶媽媽。后來(lái)，苗族在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史遷徙過(guò)程中，鼓藏節(jié)成為苗族精神的象征。
己丑年（2009年）為烏流地方第53屆鼓藏節(jié)，溯烏流地方的鼓藏節(jié)源流，明朝朱洪武十八年（乙丑年1385年）是文氏苗族從凱里黨稿遷居烏流地方后的第一屆鼓藏節(jié)。烏流地方區(qū)域位于雷山郎德鎮(zhèn)北面，由烏流地方大寨、烏流地方也改、烏流地方排夫三個(gè)行政村組成，共464戶，2108人。鼓藏節(jié)活動(dòng)是由鼓藏頭組織開展，烏流地方三個(gè)行政村分別有三個(gè)鼓藏頭，這一屆鼓藏頭分別是烏流地方大寨的文農(nóng)保、烏流地方也改的文輝、烏流地方排夫的文朝明。其他區(qū)域的苗族部族、支系鼓藏頭是沿襲世襲制，而烏流地方鼓藏頭的產(chǎn)生是選舉制，推選德高望重、家庭興旺、有組織領(lǐng)導(dǎo)能力并有一技之長(zhǎng)的人擔(dān)當(dāng)。
（2）聚客( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
農(nóng)歷10月11日（11月27日）為第53屆鼓藏節(jié)的第一天。鼓藏節(jié)的第一天是聚客天，三親六戚于當(dāng)天下午趕到主人家聚客日?？腿藖?lái)時(shí)帶上賀禮，主要是魚、1—2斤糯米飯、1只鴨和1萬(wàn)以上的炮竹等。魚，按禮性，要單數(shù)，用繩穿綴成串；糯米煮熟，用糯米稻草或芭蕉葉包扎?？腿说街魅思议T口時(shí)就鳴炮慶賀，同時(shí)向主人報(bào)到，主人出門迎接。第一晚的鼓藏盛宴，就是客人帶來(lái)的賀禮，俗稱“吃客飯”。第二天早上是殺豬祭祀。以前吃鼓藏，家家殺牛祭祀，現(xiàn)已改為全區(qū)域以一頭牛祭祖，而各家各戶已以豬代牛，順應(yīng)了“人類的歷史，就是不斷用新象征取代舊象征的歷史”（瑞士哲學(xué)家榮格）的發(fā)展規(guī)律。
這次參與慶祝烏流地方鼓藏節(jié)活動(dòng)，我是以報(bào)德“梅榜梅榴”祝賀團(tuán)成員身份出席。報(bào)德“梅榜梅榴”祝賀團(tuán)是以與烏流地方為鄰的報(bào)德地區(qū)群眾為主體組成的民族民間鼓藏節(jié)祝賀團(tuán)體，共60余人。這個(gè)團(tuán)既是烏流地方鼓藏節(jié)祝賀團(tuán)，特邀貴賓，又是鼓藏節(jié)的屠牛組。因?yàn)闉趿鞯胤接腥齻€(gè)行政村，祝賀團(tuán)也備了三份禮物，以示祝賀。
那天，天空灰蒙，微雨飄潤(rùn)。我們從離烏流地方8里開外的烏流地方河口處徒步進(jìn)發(fā)，一路上，烏流地方村在路途中布點(diǎn)擺陣，設(shè)下攔路酒迎接，經(jīng)第一道攔路酒之后，由烏流地方蘆笙隊(duì)引路，主客兩個(gè)蘆笙隊(duì)輪流吹湊著蘆笙、踩點(diǎn)節(jié)拍，在旗手揮舉著以蝴蝶媽媽圖案為旗徽的“梅榜梅榴”團(tuán)旗下，穿越煙霧裊繞的山澗河谷，蛇行銀舞，融入從四方八鄰蜂擁而來(lái)的賓客人流中，形成一個(gè)龐大的隊(duì)伍，向?yàn)趿鞯胤胶剖幥靶小?/p>
烏流地方鼓藏場(chǎng)設(shè)置在三個(gè)村寨腳下兩岔河口處沙壩上，鼓藏場(chǎng)中央挺立著一棵楓樹?！懊钒衩妨瘛弊ＹR團(tuán)進(jìn)入鼓藏場(chǎng)，將旗子就插立在楓樹正東方，向東方遠(yuǎn)祖獻(xiàn)禮。
（3）殺牛祭儀
農(nóng)歷10月12日早上，也就是第二天上午，家家戶戶殺豬祭祖，且由客人宰殺、蒸煮，稱正宴。從這時(shí)候起，節(jié)日習(xí)俗開始使用鼓藏節(jié)俗語(yǔ)表情達(dá)意，諸如，殺豬時(shí)叫“蔻甘藍(lán)”，以前殺豬，不刮毛，而是用火燒，豬死后用稻草蓋，叫做“蓋被子”，用火燒豬毛，叫做“照太陽(yáng)”，現(xiàn)今改火燒毛為開水燙刮豬毛叫做“薅雜草”，吃飽飯了叫做“滿倉(cāng)滿盤”……中午是鼓藏正宴，宴席中有吃三角鼓藏肉，苗話叫做“犴缸”，它就是豬胸部肥肉，一般一垛約有50克左右。倘若當(dāng)時(shí)吃不完或吃不下去，包著帶回去，福氣將永遠(yuǎn)陪伴著你。
鼓藏宴以后，客人就抬著豬半腿先回家去，第三天以后再回來(lái)要參加鼓藏節(jié)活動(dòng)。主人為客人準(zhǔn)備的豬半腿是有個(gè)禮數(shù)的，每一組客一腿，但帶有尾巴的豬腿，是送給血緣最親近的親戚。主人家殺豬數(shù)量，要看組客多少而定，這次烏流地方的鼓藏節(jié)，殺得最多的一家是12頭，這說(shuō)明主人家有48組客。
鼓藏宴畢，接下來(lái)是烏流地方區(qū)域苗族殺牛祭祀始祖儀式。傳說(shuō)中，苗族和水牛都是蝴蝶媽媽所生，老人過(guò)逝要用牛陪伴到陰間，使死者才瞑目，所以，苗族老人過(guò)逝殺牛埋葬；逢年過(guò)節(jié)殺牛祭祀先祖。鼓藏節(jié)本是殺牛祭本支族列祖列宗，但由于苗族沒有文字記載，各支族列遠(yuǎn)祖也沒有具體的姓氏，所以大家所祭祀的都是苗族共同的女始祖“梅榜梅榴”?！懊钒衩妨瘛本褪敲缱迳裨挼淖婺浮昂麐寢尅?。
殺牛祭祀始祖儀式是在鼓藏場(chǎng)舉行。首先是用兩頭非祭祀牛在場(chǎng)進(jìn)行斗牛表演。接著是跳蘆笙舞。蘆笙吹湊，先由烏流地方蘆笙手饒著鼓藏場(chǎng)中的楓樹吹湊蘆笙，安逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)三圈，然后是由身著苗族盛裝、頭戴銀角的烏流地方姑娘引領(lǐng)跳蘆笙，客人跟隨吹奏蘆笙和彈跳蘆笙舞。我們“梅榜梅榴”祝賀團(tuán)在烏流地方姑娘的牽引下步入舞池，吹湊、起舞，用蘆笙舞將為水牛送行前往東行陪伴先祖神靈。
在幽幽的蘆笙旋律中，鼓藏東道主將祭祀牛緩緩牽入鼓藏場(chǎng)，鼓藏頭用一塊紅綢蓋在祭牛背上，繞鼓藏場(chǎng)轉(zhuǎn)三圈，接著以楓樹為中心，以5米半徑，環(huán)繞楓樹插上彩旗，祭祀牛牽放在里面，然后用兩根楓木杠，一根系在牛鼻上，10人抬起，將牛首昂向東方，一根綁在牛尾上，10人拖住，將牛尾向西用力拉壓。這兩根楓木杠，俗稱“馴牛楓杠”。在苗族先民的審美意識(shí)里，楓木與水牛有著血緣關(guān)系，所以只有楓木才能馴化牛性。
馴牛楓杠系好之后，就舉行祭祀刀交接儀式。在鼓藏場(chǎng)上，烏流地方鼓藏頭文輝將祭祀刀交給“梅榜梅榴”屠牛組首領(lǐng)82歲高齡的文遠(yuǎn)榮。按苗族鼓藏習(xí)俗，殺牛由屠牛首領(lǐng)完成，但由于首領(lǐng)年事已高，他還得從年輕人中挑選出有德有能的人擔(dān)任此重?fù)?dān)，在鼓藏場(chǎng)上，他又將祭祀刀傳承移交給年輕人李國(guó)文，李國(guó)文也就成為烏流地方村歷史上第五十三屆鼓藏節(jié)的屠牛手。
祭祀刀交傳承儀式完成后，接著就是殺牛祭祖。殺牛祭祀時(shí)，一般準(zhǔn)備兩個(gè)屠牛手，如果主刀一刀不成功，副手接刀在原來(lái)的傷口上補(bǔ)上一刀。當(dāng)屠牛手走向殺牛的時(shí)候，將祭祀刀藏于身后，并用兩根青草蓋在雪亮的刀刃上，慢慢靠近祭祀牛，然后突然以速來(lái)不及掩耳之勢(shì)，橫刀向昂首朝東方的祭祀牛的脖子猛砍下去，之后，屠牛手什么也不說(shuō)，拖刀昂首闊步直向東方走去。那天殺牛，屠手主刀第一刀，未果，副手接刀，上前，補(bǔ)上一刀，牛血噴涌，恍如夕陽(yáng)跌落……就在此時(shí)，仿佛從冥冥中傳來(lái)一聲思鄉(xiāng)念遠(yuǎn)的聲音橫空而過(guò)：
昂首鶴立的祭祀?；羧坏沟?，頭朝東方，化仙翩然東去……
（4）下鼓儀式
農(nóng)歷己丑年10月15日為下鼓儀式。烏流地方的鼓是木鼓，用楓樹制成。據(jù)說(shuō)，至今是苗鄉(xiāng)保存最完美的一個(gè)木鼓。烏流地方對(duì)木鼓非常敬重，尊稱為“梅榜梅榴”或“梅陸榜”，意為苗族先母，就是蝴蝶媽媽。傳說(shuō)，苗族先祖靈魂居住在楓樹中心，苗族先民將楓樹中心挖空，制成木鼓，并木鼓崇拜，祭祀木鼓，通過(guò)木鼓將犧牲傳給先祖，以祭先祖之靈。烏流地方鼓藏節(jié)有一整套民俗定律，一個(gè)鼓藏節(jié)持續(xù)三年，第一年為醒鼓，就是用酒、魚、肉、糯米飯等到藏鼓的“甘蔗略”山洞里，喚醒木鼓，將木鼓迎回寨子老屋基棲身、居住。第二年為招龍，就是全鼓社男女老幼集中到迎龍場(chǎng)的楓香神樹腳，由“鼓藏頭”主持，巫師念巫詞，“招呼龍神，引龍出洞”，以求風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺，五谷豐登。第三年為送鼓，鼓藏祭祀慶典活動(dòng)結(jié)束后，將木鼓送回藏鼓山洞棲居。烏流地方第53屆鼓藏節(jié)的醒鼓年為丁亥年（2007年），招龍年為戊子年（2008年），送鼓年為己丑年（2009年）。前兩年為準(zhǔn)備年，己丑年為正式慶典年。
下鼓儀式，就是將木鼓從老屋基迎接抬到鼓藏場(chǎng)。下鼓時(shí)，每個(gè)姓氏支族出一份祭品魚、鴨、糯米飯、酒等，由巫師念巫詞，12個(gè)男人陪祭，向神靈禱告，祈求庇佑、賜予福祉。之后，由四個(gè)青年人抬鼓，兩個(gè)鼓手敲鼓，男人吹湊蘆笙伴奏，身著苗族盛裝的女子隨后。鼓點(diǎn)敲湊韻律節(jié)奏為四音四節(jié)，鼓點(diǎn)抑揚(yáng)變化，起伏復(fù)迭，雄渾、凝重，仿佛苗族先民遷徙艱辛跋涉的腳步聲：
“咚！咯-咯-咯/咚！咯-咯-咯/咚！咯-咯-咯/咚！咯-咯-咯”
鼓點(diǎn)節(jié)湊韻致流暢，猶如行走平川……
“咚-咯！嘀-咯/咚！咯-咯-咯/咚-咯！嘀-咯/咚！咯-咯-咯”
鼓點(diǎn)猶如飛石碰撞，形如戈壁跋涉……，
“嘀-嘀！咯-咯/咚！咯-咯-咯/嘀-嘀，咯-咯/咚！咯-咯-咯”
鼓點(diǎn)似水石相擊，狀如穿越河谷……
“咚-咯，咚-咚/咚！咯-咯-咯/咚-咯，咚-咚/咚！咯-咯-咯”
仿佛途經(jīng)凹凸不平、坑坑洼洼的路徑……
“嘀-咚，把-假/咚！咯-咯-咯/嘀-咚，把-假/咚！咯-咯-咯”
鼓點(diǎn)如馬蹄聲、喘氣聲交織一片，情如翻山越嶺……
“咚咯咚咚/咚咯咯咯/咚咯咯咯/咚咯咯咯”
鼓點(diǎn)似急促的步伐，近來(lái)又遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去又近來(lái)，如夸父般逐日而去……
這深沉、厚重鼓點(diǎn)，難道不就是苗族先民遷徙時(shí)沉重的步履？不就是苗族悲壯的血淚的歷史記錄？在風(fēng)雨如晦的歲月里，誰(shuí)能破譯如此深?yuàn)W的密碼呢？
木鼓是記錄苗族歷史文化的載體，所以在下鼓時(shí)尤為莊重、嚴(yán)肅。儀仗隊(duì)在下鼓儀式上，所有的人員必須腳步整齊、統(tǒng)一踩鼓、按節(jié)奏韻律運(yùn)步前行，若有差錯(cuò)，儀仗隊(duì)則須重返原位，重新起步，直至韻律一致、步調(diào)和諧，將木鼓迎至鼓藏場(chǎng)。之后，便是引鼓串寨?！按笔敲缱褰哟腿说囊环N禮俗。烏流地方有三個(gè)行政村，引鼓串寨分三天進(jìn)行。串寨中，一路吹奏蘆笙擊節(jié)木鼓，一路以牛角酒敬賓客，一路踩點(diǎn)手舞足蹈，在村寨中歡樂(lè)同慶。串寨完畢，又將木鼓再度引到河沙壩的鼓藏場(chǎng)上，普天同慶，方能完滿完成下鼓儀式。
（5）桃源盛宴
在歡度鼓藏節(jié)的日子里，他們一邊開展娛樂(lè)活動(dòng)，一邊設(shè)宴請(qǐng)客。宴請(qǐng)客人時(shí)，苗族習(xí)慣以串寨方式來(lái)接待客人。在苗族中，無(wú)論什么季節(jié)，也無(wú)論哪家來(lái)客，整個(gè)房族、鄰居都來(lái)看望、接待，并殺雞宰鴨，拉著客人一家家喝酒，“串寨”是苗族招待客人的最高禮節(jié)。在平日生活中，若一家來(lái)客，寨中的鄰居、房族都來(lái)接待，殺雞宰鴨，拉客串寨。首先從主人家開始，一家家品嘗、一家家感受。如果房族過(guò)大，一天串不完，兩天、三天……最后又返回到主人家來(lái)團(tuán)圓，循環(huán)一個(gè)輪回。如果客人來(lái)去匆忙，沒有時(shí)間逗留，那么，房族、鄰居就從自家端著美酒佳肴聚攏到主人家來(lái)款待客人。在節(jié)日中，家家有客人，就把客人聚攏起來(lái)，拉著龐大的隊(duì)伍，一家家作客。這種淳樸的民俗風(fēng)情，似乎只在陶淵明的《桃花源記》找到一點(diǎn)美麗殘余記憶：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食?！嗳烁鲝?fù)延至其家，皆出酒食?！?/p>
世人感嘆“此景只應(yīng)天上有”苗族款待客人串寨方式，俗稱“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。它確是苗鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)的生活?；蛟S陶淵明就是那個(gè)武陵漁人，他曾串過(guò)苗寨，醉過(guò)苗鄉(xiāng)米酒，于是，世外桃源的苗鄉(xiāng)仙境便在他似醉似幻的《桃花源記》中拉開……誰(shuí)說(shuō)《桃花源記》記載只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事？誰(shuí)說(shuō)桃源的生活只是詩(shī)意的夢(mèng)幻？如今的苗寨就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的桃源仙境，苗族的串寨宴請(qǐng)就是桃源生活久遠(yuǎn)記憶的活化石。
首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/537352/
