和諧共舞苗族鼓藏節(jié)——烏流地方苗族鼓藏節(jié)側(cè)記(1)
誰(shuí)說(shuō),神話遙不可及,苗族的神話離我們卻是那么的近;誰(shuí)說(shuō),神話虛無(wú)縹緲,苗族的神話卻是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。鼓藏節(jié)是苗族的神話,是歷史,是現(xiàn)實(shí)的生活。
——題記
(1)鼓藏節(jié)淵源
鼓藏節(jié),苗語(yǔ)稱“噥略”,意為鼓社節(jié),又叫祭鼓節(jié),俗稱吃鼓藏,十三年一次。鼓藏節(jié)是以血緣宗族為單位的祭鼓活動(dòng)。不同支系、部族的苗族,鼓藏節(jié)的年份也不一樣。據(jù)《苗族古歌》載,鼓藏節(jié)在先秦以前夏王朝時(shí)期的古三苗國(guó)就已經(jīng)有了,傳說(shuō)是人類祖先姜央過(guò)鼓藏節(jié)是為了祭祀創(chuàng)世的蝴蝶媽媽。后來(lái),苗族在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史遷徙過(guò)程中,鼓藏節(jié)成為苗族精神的象征。
己丑年(2009年)為烏流地方第53屆鼓藏節(jié),溯烏流地方的鼓藏節(jié)源流,明朝朱洪武十八年(乙丑年1385年)是文氏苗族從凱里黨稿遷居烏流地方后的第一屆鼓藏節(jié)。烏流地方區(qū)域位于雷山郎德鎮(zhèn)北面,由烏流地方大寨、烏流地方也改、烏流地方排夫三個(gè)行政村組成,共464戶,2108人。鼓藏節(jié)活動(dòng)是由鼓藏頭組織開展,烏流地方三個(gè)行政村分別有三個(gè)鼓藏頭,這一屆鼓藏頭分別是烏流地方大寨的文農(nóng)保、烏流地方也改的文輝、烏流地方排夫的文朝明。其他區(qū)域的苗族部族、支系鼓藏頭是沿襲世襲制,而烏流地方鼓藏頭的產(chǎn)生是選舉制,推選德高望重、家庭興旺、有組織領(lǐng)導(dǎo)能力并有一技之長(zhǎng)的人擔(dān)當(dāng)。
(2)聚客( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
農(nóng)歷10月11日(11月27日)為第53屆鼓藏節(jié)的第一天。鼓藏節(jié)的第一天是聚客天,三親六戚于當(dāng)天下午趕到主人家聚客日??腿藖?lái)時(shí)帶上賀禮,主要是魚、1—2斤糯米飯、1只鴨和1萬(wàn)以上的炮竹等。魚,按禮性,要單數(shù),用繩穿綴成串;糯米煮熟,用糯米稻草或芭蕉葉包扎??腿说街魅思议T口時(shí)就鳴炮慶賀,同時(shí)向主人報(bào)到,主人出門迎接。第一晚的鼓藏盛宴,就是客人帶來(lái)的賀禮,俗稱“吃客飯”。第二天早上是殺豬祭祀。以前吃鼓藏,家家殺牛祭祀,現(xiàn)已改為全區(qū)域以一頭牛祭祖,而各家各戶已以豬代牛,順應(yīng)了“人類的歷史,就是不斷用新象征取代舊象征的歷史”(瑞士哲學(xué)家榮格)的發(fā)展規(guī)律。
這次參與慶祝烏流地方鼓藏節(jié)活動(dòng),我是以報(bào)德“梅榜梅榴”祝賀團(tuán)成員身份出席。報(bào)德“梅榜梅榴”祝賀團(tuán)是以與烏流地方為鄰的報(bào)德地區(qū)群眾為主體組成的民族民間鼓藏節(jié)祝賀團(tuán)體,共60余人。這個(gè)團(tuán)既是烏流地方鼓藏節(jié)祝賀團(tuán),特邀貴賓,又是鼓藏節(jié)的屠牛組。因?yàn)闉趿鞯胤接腥齻€(gè)行政村,祝賀團(tuán)也備了三份禮物,以示祝賀。
那天,天空灰蒙,微雨飄潤(rùn)。我們從離烏流地方8里開外的烏流地方河口處徒步進(jìn)發(fā),一路上,烏流地方村在路途中布點(diǎn)擺陣,設(shè)下攔路酒迎接,經(jīng)第一道攔路酒之后,由烏流地方蘆笙隊(duì)引路,主客兩個(gè)蘆笙隊(duì)輪流吹湊著蘆笙、踩點(diǎn)節(jié)拍,在旗手揮舉著以蝴蝶媽媽圖案為旗徽的“梅榜梅榴”團(tuán)旗下,穿越煙霧裊繞的山澗河谷,蛇行銀舞,融入從四方八鄰蜂擁而來(lái)的賓客人流中,形成一個(gè)龐大的隊(duì)伍,向?yàn)趿鞯胤胶剖幥靶小?/p>
烏流地方鼓藏場(chǎng)設(shè)置在三個(gè)村寨腳下兩岔河口處沙壩上,鼓藏場(chǎng)中央挺立著一棵楓樹?!懊钒衩妨瘛弊YR團(tuán)進(jìn)入鼓藏場(chǎng),將旗子就插立在楓樹正東方,向東方遠(yuǎn)祖獻(xiàn)禮。
(3)殺牛祭儀
農(nóng)歷10月12日早上,也就是第二天上午,家家戶戶殺豬祭祖,且由客人宰殺、蒸煮,稱正宴。從這時(shí)候起,節(jié)日習(xí)俗開始使用鼓藏節(jié)俗語(yǔ)表情達(dá)意,諸如,殺豬時(shí)叫“蔻甘藍(lán)”,以前殺豬,不刮毛,而是用火燒,豬死后用稻草蓋,叫做“蓋被子”,用火燒豬毛,叫做“照太陽(yáng)”,現(xiàn)今改火燒毛為開水燙刮豬毛叫做“薅雜草”,吃飽飯了叫做“滿倉(cāng)滿盤”……中午是鼓藏正宴,宴席中有吃三角鼓藏肉,苗話叫做“犴缸”,它就是豬胸部肥肉,一般一垛約有50克左右。倘若當(dāng)時(shí)吃不完或吃不下去,包著帶回去,福氣將永遠(yuǎn)陪伴著你。
鼓藏宴以后,客人就抬著豬半腿先回家去,第三天以后再回來(lái)要參加鼓藏節(jié)活動(dòng)。主人為客人準(zhǔn)備的豬半腿是有個(gè)禮數(shù)的,每一組客一腿,但帶有尾巴的豬腿,是送給血緣最親近的親戚。主人家殺豬數(shù)量,要看組客多少而定,這次烏流地方的鼓藏節(jié),殺得最多的一家是12頭,這說(shuō)明主人家有48組客。
鼓藏宴畢,接下來(lái)是烏流地方區(qū)域苗族殺牛祭祀始祖儀式。傳說(shuō)中,苗族和水牛都是蝴蝶媽媽所生,老人過(guò)逝要用牛陪伴到陰間,使死者才瞑目,所以,苗族老人過(guò)逝殺牛埋葬;逢年過(guò)節(jié)殺牛祭祀先祖。鼓藏節(jié)本是殺牛祭本支族列祖列宗,但由于苗族沒有文字記載,各支族列遠(yuǎn)祖也沒有具體的姓氏,所以大家所祭祀的都是苗族共同的女始祖“梅榜梅榴”?!懊钒衩妨瘛本褪敲缱迳裨挼淖婺浮昂麐寢尅?。
殺牛祭祀始祖儀式是在鼓藏場(chǎng)舉行。首先是用兩頭非祭祀牛在場(chǎng)進(jìn)行斗牛表演。接著是跳蘆笙舞。蘆笙吹湊,先由烏流地方蘆笙手饒著鼓藏場(chǎng)中的楓樹吹湊蘆笙,安逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)三圈,然后是由身著苗族盛裝、頭戴銀角的烏流地方姑娘引領(lǐng)跳蘆笙,客人跟隨吹奏蘆笙和彈跳蘆笙舞。我們“梅榜梅榴”祝賀團(tuán)在烏流地方姑娘的牽引下步入舞池,吹湊、起舞,用蘆笙舞將為水牛送行前往東行陪伴先祖神靈。
在幽幽的蘆笙旋律中,鼓藏東道主將祭祀牛緩緩牽入鼓藏場(chǎng),鼓藏頭用一塊紅綢蓋在祭牛背上,繞鼓藏場(chǎng)轉(zhuǎn)三圈,接著以楓樹為中心,以5米半徑,環(huán)繞楓樹插上彩旗,祭祀牛牽放在里面,然后用兩根楓木杠,一根系在牛鼻上,10人抬起,將牛首昂向東方,一根綁在牛尾上,10人拖住,將牛尾向西用力拉壓。這兩根楓木杠,俗稱“馴牛楓杠”。在苗族先民的審美意識(shí)里,楓木與水牛有著血緣關(guān)系,所以只有楓木才能馴化牛性。
馴牛楓杠系好之后,就舉行祭祀刀交接儀式。在鼓藏場(chǎng)上,烏流地方鼓藏頭文輝將祭祀刀交給“梅榜梅榴”屠牛組首領(lǐng)82歲高齡的文遠(yuǎn)榮。按苗族鼓藏習(xí)俗,殺牛由屠牛首領(lǐng)完成,但由于首領(lǐng)年事已高,他還得從年輕人中挑選出有德有能的人擔(dān)任此重?fù)?dān),在鼓藏場(chǎng)上,他又將祭祀刀傳承移交給年輕人李國(guó)文,李國(guó)文也就成為烏流地方村歷史上第五十三屆鼓藏節(jié)的屠牛手。
祭祀刀交傳承儀式完成后,接著就是殺牛祭祖。殺牛祭祀時(shí),一般準(zhǔn)備兩個(gè)屠牛手,如果主刀一刀不成功,副手接刀在原來(lái)的傷口上補(bǔ)上一刀。當(dāng)屠牛手走向殺牛的時(shí)候,將祭祀刀藏于身后,并用兩根青草蓋在雪亮的刀刃上,慢慢靠近祭祀牛,然后突然以速來(lái)不及掩耳之勢(shì),橫刀向昂首朝東方的祭祀牛的脖子猛砍下去,之后,屠牛手什么也不說(shuō),拖刀昂首闊步直向東方走去。那天殺牛,屠手主刀第一刀,未果,副手接刀,上前,補(bǔ)上一刀,牛血噴涌,恍如夕陽(yáng)跌落……就在此時(shí),仿佛從冥冥中傳來(lái)一聲思鄉(xiāng)念遠(yuǎn)的聲音橫空而過(guò):
昂首鶴立的祭祀?;羧坏沟?,頭朝東方,化仙翩然東去……
(4)下鼓儀式
農(nóng)歷己丑年10月15日為下鼓儀式。烏流地方的鼓是木鼓,用楓樹制成。據(jù)說(shuō),至今是苗鄉(xiāng)保存最完美的一個(gè)木鼓。烏流地方對(duì)木鼓非常敬重,尊稱為“梅榜梅榴”或“梅陸榜”,意為苗族先母,就是蝴蝶媽媽。傳說(shuō),苗族先祖靈魂居住在楓樹中心,苗族先民將楓樹中心挖空,制成木鼓,并木鼓崇拜,祭祀木鼓,通過(guò)木鼓將犧牲傳給先祖,以祭先祖之靈。烏流地方鼓藏節(jié)有一整套民俗定律,一個(gè)鼓藏節(jié)持續(xù)三年,第一年為醒鼓,就是用酒、魚、肉、糯米飯等到藏鼓的“甘蔗略”山洞里,喚醒木鼓,將木鼓迎回寨子老屋基棲身、居住。第二年為招龍,就是全鼓社男女老幼集中到迎龍場(chǎng)的楓香神樹腳,由“鼓藏頭”主持,巫師念巫詞,“招呼龍神,引龍出洞”,以求風(fēng)調(diào)雨順,人丁興旺,五谷豐登。第三年為送鼓,鼓藏祭祀慶典活動(dòng)結(jié)束后,將木鼓送回藏鼓山洞棲居。烏流地方第53屆鼓藏節(jié)的醒鼓年為丁亥年(2007年),招龍年為戊子年(2008年),送鼓年為己丑年(2009年)。前兩年為準(zhǔn)備年,己丑年為正式慶典年。
下鼓儀式,就是將木鼓從老屋基迎接抬到鼓藏場(chǎng)。下鼓時(shí),每個(gè)姓氏支族出一份祭品魚、鴨、糯米飯、酒等,由巫師念巫詞,12個(gè)男人陪祭,向神靈禱告,祈求庇佑、賜予福祉。之后,由四個(gè)青年人抬鼓,兩個(gè)鼓手敲鼓,男人吹湊蘆笙伴奏,身著苗族盛裝的女子隨后。鼓點(diǎn)敲湊韻律節(jié)奏為四音四節(jié),鼓點(diǎn)抑揚(yáng)變化,起伏復(fù)迭,雄渾、凝重,仿佛苗族先民遷徙艱辛跋涉的腳步聲:
“咚!咯-咯-咯/咚!咯-咯-咯/咚!咯-咯-咯/咚!咯-咯-咯”
鼓點(diǎn)節(jié)湊韻致流暢,猶如行走平川……
“咚-咯!嘀-咯/咚!咯-咯-咯/咚-咯!嘀-咯/咚!咯-咯-咯”
鼓點(diǎn)猶如飛石碰撞,形如戈壁跋涉……,
“嘀-嘀!咯-咯/咚!咯-咯-咯/嘀-嘀,咯-咯/咚!咯-咯-咯”
鼓點(diǎn)似水石相擊,狀如穿越河谷……
“咚-咯,咚-咚/咚!咯-咯-咯/咚-咯,咚-咚/咚!咯-咯-咯”
仿佛途經(jīng)凹凸不平、坑坑洼洼的路徑……
“嘀-咚,把-假/咚!咯-咯-咯/嘀-咚,把-假/咚!咯-咯-咯”
鼓點(diǎn)如馬蹄聲、喘氣聲交織一片,情如翻山越嶺……
“咚咯咚咚/咚咯咯咯/咚咯咯咯/咚咯咯咯”
鼓點(diǎn)似急促的步伐,近來(lái)又遠(yuǎn)去,遠(yuǎn)去又近來(lái),如夸父般逐日而去……
這深沉、厚重鼓點(diǎn),難道不就是苗族先民遷徙時(shí)沉重的步履?不就是苗族悲壯的血淚的歷史記錄?在風(fēng)雨如晦的歲月里,誰(shuí)能破譯如此深?yuàn)W的密碼呢?
木鼓是記錄苗族歷史文化的載體,所以在下鼓時(shí)尤為莊重、嚴(yán)肅。儀仗隊(duì)在下鼓儀式上,所有的人員必須腳步整齊、統(tǒng)一踩鼓、按節(jié)奏韻律運(yùn)步前行,若有差錯(cuò),儀仗隊(duì)則須重返原位,重新起步,直至韻律一致、步調(diào)和諧,將木鼓迎至鼓藏場(chǎng)。之后,便是引鼓串寨?!按笔敲缱褰哟腿说囊环N禮俗。烏流地方有三個(gè)行政村,引鼓串寨分三天進(jìn)行。串寨中,一路吹奏蘆笙擊節(jié)木鼓,一路以牛角酒敬賓客,一路踩點(diǎn)手舞足蹈,在村寨中歡樂(lè)同慶。串寨完畢,又將木鼓再度引到河沙壩的鼓藏場(chǎng)上,普天同慶,方能完滿完成下鼓儀式。
(5)桃源盛宴
在歡度鼓藏節(jié)的日子里,他們一邊開展娛樂(lè)活動(dòng),一邊設(shè)宴請(qǐng)客。宴請(qǐng)客人時(shí),苗族習(xí)慣以串寨方式來(lái)接待客人。在苗族中,無(wú)論什么季節(jié),也無(wú)論哪家來(lái)客,整個(gè)房族、鄰居都來(lái)看望、接待,并殺雞宰鴨,拉著客人一家家喝酒,“串寨”是苗族招待客人的最高禮節(jié)。在平日生活中,若一家來(lái)客,寨中的鄰居、房族都來(lái)接待,殺雞宰鴨,拉客串寨。首先從主人家開始,一家家品嘗、一家家感受。如果房族過(guò)大,一天串不完,兩天、三天……最后又返回到主人家來(lái)團(tuán)圓,循環(huán)一個(gè)輪回。如果客人來(lái)去匆忙,沒有時(shí)間逗留,那么,房族、鄰居就從自家端著美酒佳肴聚攏到主人家來(lái)款待客人。在節(jié)日中,家家有客人,就把客人聚攏起來(lái),拉著龐大的隊(duì)伍,一家家作客。這種淳樸的民俗風(fēng)情,似乎只在陶淵明的《桃花源記》找到一點(diǎn)美麗殘余記憶:“便要還家,設(shè)酒殺雞作食?!嗳烁鲝?fù)延至其家,皆出酒食?!?/p>
世人感嘆“此景只應(yīng)天上有”苗族款待客人串寨方式,俗稱“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。它確是苗鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)的生活?;蛟S陶淵明就是那個(gè)武陵漁人,他曾串過(guò)苗寨,醉過(guò)苗鄉(xiāng)米酒,于是,世外桃源的苗鄉(xiāng)仙境便在他似醉似幻的《桃花源記》中拉開……誰(shuí)說(shuō)《桃花源記》記載只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事?誰(shuí)說(shuō)桃源的生活只是詩(shī)意的夢(mèng)幻?如今的苗寨就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的桃源仙境,苗族的串寨宴請(qǐng)就是桃源生活久遠(yuǎn)記憶的活化石。
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