笛氣，雷山縣方祥鄉(xiāng)一個(gè)古樸純凈的苗族村寨，一個(gè)現(xiàn)代步履仍未涉足的處女之地。她至今還塵封于歷史煙塵中，深藏于苗嶺主峰雷公山腹地。80多戶，300多人，700多年的歷史。

笛氣的地理位置很獨(dú)特，深處于一個(gè)崇山峻嶺、樹林茂密的、由幾條溝谷與幾支山脈聚攏圍成的山澗小盆地上，而笛氣村就坐落在較大一支山脈中段。笛氣的田園造型，很多都以乳狀形造型：或于田外坎賦予乳形或于田里坎隨形造就乳狀，或于田中塑以的乳峰土丘（我把它們稱為“乳田”）。幾百年來，乳田以其豐裕乳汁，源源不斷地乳喂著一代又一代的笛氣人。

然而，笛氣為什么以“乳狀”形造就田園呢？這個(gè)問題于今天的笛氣人來說似乎很習(xí)常，就像孩子從小吃著母奶長大而從不過問母親為什么有奶一樣。2007年1月，我懷著好奇，帶著疑問，走進(jìn)了村中資歷最老的已經(jīng)退休的楊勝老教師家，楊老師說那是“田坎”，有了田坎，莊稼才會(huì)豐收，人丁才會(huì)興旺。

凡是田就必有田坎，生活在農(nóng)村的人都知道這個(gè)，可怎么把“乳狀”形的田園僅僅解釋為“田坎”呢，至于五谷豐登、人丁興旺，倒是道出了自古以來人類共有的夙愿。我對(duì)這種說法覺得很不完滿。我感覺笛氣的田園造型不僅僅只是田坎，而是一種藝術(shù)造型。2009年11月，我再次造訪笛氣。

正因?yàn)槊缱鍥]有文字，笛氣的“乳田”也就沒有記載，所以笛氣的田園造型藝術(shù)文化內(nèi)涵，至今還是個(gè)秘。但并非是說，沒有文字記載就無法解讀。人類在歷史發(fā)展中，雖然存在很多差異性，但也有其共性的方面。我們可以透過人類社會(huì)發(fā)展的種種現(xiàn)象，通過人類所具有的共同性的東西，借助其他民族的文學(xué)或藝術(shù)的理論來解讀本民族的文化，這是完全可以行得通的。斯賓塞·韋爾斯曾說過：“大約5萬年、2000代以前，我們的共同祖先都生活在非洲?！祟愡@一“種族”在地球上生活的歷史并不長。從考古發(fā)現(xiàn)的人類化石中可以看到，直到3萬年前，在不同地域生活的人才有了身體外表的區(qū)別，再以前，非洲、歐洲和亞洲生活的人非常相似。”（朱狄《雕刻出來的祈禱》P239）不管這種觀點(diǎn)是否完全正確，但是，人類在進(jìn)化與發(fā)展過程中，除了一些差異部分外，總是存在很多共同性的東西，這是不容否定的。這正如韋勒克所認(rèn)為的：“人類有著共同的體驗(yàn)形式——?dú)g樂和憂愁，希望和絕望，離別與聚合，生與死愛與恨，禍與福等等；也有著共同的生命形式——個(gè)體與個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)，男人與女人，人與自然，人與歷史，人與命運(yùn)等等，所以‘一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)是統(tǒng)一的?！拂煸浦侗容^文學(xué)簡明教程》北京大學(xué)出版社2003年8月）于是他提出“一種文學(xué)理論，如果它是普遍的，就不僅能解釋西方文學(xué)現(xiàn)象，而且也能解釋東方現(xiàn)象。”造型藝術(shù)也如此，根據(jù)韋勒克理論，我試著站在世界的角度上對(duì)笛氣田園造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵作出跨越的解讀。

一、母親原型意象( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

無論從漢文化的《盤古開天辟地》的神話，或苗族《開天辟地歌》看，人類先祖早就認(rèn)識(shí)到，天地乃萬物立足之根基。莊子在《達(dá)生第十九》中說的“天地者，萬物之父母也”。郭沫若詞《西江月·頌陶》說“土是有生之母”。在人類集體無意識(shí)中，大地物象一直被作為人類母親原型的意象。十九世紀(jì)瑞士榮格認(rèn)為，在人類集體潛意識(shí)中比較常見的父親原型和母親原型。表現(xiàn)母親原型的意象的有大地、耕地、花園、巖石、山洞、井等，甚至所有的包容性的器具和小獸等，也都是與母親原型密切相關(guān)的。朱狄在《雕刻出來的祈禱》記載：遼寧喀左旗東山嘴紅山文化遺址出土了小型孕婦陶塑女像裸體殘軀（圖版見《文物》月刊84年11期），牛河梁女神廟遺址出土的裸女像，認(rèn)為是屬于遠(yuǎn)古時(shí)代“地母神”一類的制作。苗族古歌中在敘述人類繁殖演化的過程有：泥土生長了楓樹——楓樹生長蝴蝶媽媽——蝴蝶媽媽跟水泡戀愛懷下十二個(gè)蛋——十二個(gè)蛋孵化成日、月、人、神和其他動(dòng)物。種種與人類有關(guān)的泥土現(xiàn)象，都足以說明了大地作為人類母親原型的意象。

但是，以大地為母親原型意象的，不僅在西方文化中存在，東方文化也同樣存在；在我國，也無論漢族文化存在，在苗族文化里及其他民族，大地意象同樣都成為苗族先人母親原型意象。

笛氣先民以田園為母，并塑之以乳狀，這反映出苗族先民最原始最深層的集體無意識(shí)——對(duì)母愛的渴望。這個(gè)集體無意識(shí)，是藝術(shù)的真正原型，它恰似一道乳汁流經(jīng)人類的靈魂，積聚了人類過去的風(fēng)風(fēng)雨雨，“都有著人類精神和人類命運(yùn)的碎片，都有著我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂與悲哀的心理殘跡”（榮格《個(gè)體無意識(shí)與超個(gè)體或集體無意識(shí)》，即使在今天，母親原型依然能走進(jìn)那些渴望得到保護(hù)祥和的內(nèi)心。我們置身于笛氣田園中時(shí)，母親原型便喚醒我們內(nèi)心深處的潛意識(shí)，引發(fā)起“幾千年來一直潛藏于我們內(nèi)心感情深處的這種長期沉睡而永遠(yuǎn)令人親近的情緒”。（榮格《論分析心理與詩的關(guān)系》）

二、對(duì)母愛的崇拜

英國著名性學(xué)權(quán)威H。H。愛理斯（H。H。EIIis）在《人·性》中說的：“女神是歷史和心理的主要源泉。一開始，她就理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為神明的一個(gè)象征，亙古以來，她一直在所有心理中占有神圣的地位，最古老的女神像是一尊神像——一個(gè)沒有面孔，也沒有腳，卻有碩大的乳房和極其醒目陰戶的女人?？吹竭@種早期的母性女神，立刻就可想象到當(dāng)時(shí)男人對(duì)女人的生育能力如何充滿敬畏之情?！碑?dāng)代美學(xué)家朱狄在《雕刻出來的祈禱》中說：“女神崇拜并不僅僅與生殖有關(guān)，在舊石器時(shí)代，婦女在生存斗爭中扮演著重要角色……”對(duì)人類來說，母親是作為偉大的形象頂天立地于人類心靈的屏幕與記憶的窗口上。

笛氣田園造型，以乳狀賦形，除具有對(duì)普遍的“男人對(duì)女人的生育能力如何充滿敬畏之情”的母性崇拜外，還有其特殊的歷史情愫。苗族的發(fā)展史是一部悲劇史。自苗族始祖蚩尤與黃帝炎帝在逐鹿中被戰(zhàn)敗后，歷代封建王朝對(duì)苗族一次次重兵征剿，滅絕人性的進(jìn)行殘酷屠殺，蠻橫掠奪財(cái)產(chǎn)，毀壞家園，苗族就經(jīng)歷長達(dá)幾千年的妻離子散、背井離鄉(xiāng)大遷徙的歷史悲劇。據(jù)史記載，“三苗”時(shí)期，不斷被遭受堯、舜、禹的攻擊。戰(zhàn)國時(shí)楚以武力并吞“蠻”、“越”，占有洞庭、蒼梧等“蠻”、“越”之地，苗族先民又被迫扶老攜幼大量遷入武陵山區(qū)。戰(zhàn)國末年，武陵地區(qū)苗民受到?jīng)_擊，又分散遷徙。由于東漢王朝一再出兵進(jìn)剿，對(duì)苗民大肆殺戮。秦漢乃至唐宋時(shí)期，封建王朝不斷向“武陵蠻”、“五溪蠻”用重兵“征剿”，迫使再度西遷。清王朝也殘酷鎮(zhèn)壓苗民，等等，苗族遷徙的悲劇史，就如一個(gè)流傳于青海高原的藏羚羊的故事：有個(gè)盜獵分子在山上發(fā)現(xiàn)了一群藏羚羊，就在他開槍準(zhǔn)備射擊時(shí)，羊群發(fā)現(xiàn)了險(xiǎn)情，很快向遠(yuǎn)處逃散。獵人舉槍追擊，體格健壯的藏羚羊跑在前面，把小一點(diǎn)的羚羊扔在了后面。追到一個(gè)峽谷時(shí)，其余的藏羚羊都紛紛縱身跳了過去，只丟下一對(duì)母子。盜獵者很快追上了落在后面的母子倆。藏羚羊的彈跳能力很強(qiáng)，速度快的時(shí)候能跳數(shù)丈遠(yuǎn)。還沒有完全長大的小羚羊跳不了那么遠(yuǎn)。很顯然，在這種危險(xiǎn)的情況下，它要不就是跌入深谷摔個(gè)粉身碎骨，要不就是落入盜獵手中，而母羚羊足以跳過峽谷逃生。盜獵者緊隨其后追擊，快追到峽谷盡頭時(shí)，母子倆同時(shí)起跳，但是彈跳的那一瞬間母親放慢了速度，幾乎只用了和小羚羊相當(dāng)?shù)牧α?。母親在半空中先于小羚羊下降，小羚羊穩(wěn)穩(wěn)地踩在母親的背上，以此作為支點(diǎn)第二次起跳，順利地逃到對(duì)面的峽谷，而它的母親卻無力第二次起跳，落入深谷摔死了。盜獵者被這一幕震驚了！他跪倒在地，含著淚將罪惡的槍扔到山谷里。可是，歷代封建統(tǒng)治者卻從未將罪惡的槍扔到山谷里。苗族在一次次遷徙與逃亡中，苗族先民婦女就像藏羚羊的母羊一樣，以自己的生命換回孩子的生命。歷史上苗族女性在風(fēng)雨如晦輾轉(zhuǎn)遷徙的苦難歲月中，不僅身肩負(fù)著女性所肩負(fù)著種族繁衍與呵護(hù)幼小生命的重大責(zé)任。她們是族種生存與死亡的保護(hù)神“女神”的象征。

所以，“母愛”一詞對(duì)苗族來說意義更為特殊。如今的苗族后裔仍然有種感覺，自己生命似乎有如從母親身上第二次彈跳幸存下來的小生命。在這個(gè)意義上，笛氣田園以母親原型造型，正是對(duì)心靈的庇護(hù)神──母親原型這一集體潛意識(shí)的被“喚醒”，它喚醒了人類內(nèi)心深處潛藏已久的甚至是遠(yuǎn)古的母親原型的幻覺，是對(duì)母愛的崇拜。笛氣的田園不僅成為滋潤植物生長的生命源泉，今天笛氣人仍然把它作為一種精神上生命意義的象征，所以當(dāng)我們走進(jìn)笛氣田園的時(shí)候，母親原型便喚醒我們內(nèi)心深處的潛意識(shí)，引發(fā)起“幾千年來一直潛藏于我們內(nèi)心感情深處的這種長期沉睡而永遠(yuǎn)令人親近的情緒”（榮格《論分析心理與詩的關(guān)系》）。

我們?cè)俳Y(jié)合笛氣這個(gè)寨名來看，笛氣，苗語是（DilQid），“笛”（Dil）意為“哥哥”，“氣”（Qid）是“開創(chuàng)”，完整的意思是“哥哥開創(chuàng)”，即指哥哥開創(chuàng)的笛氣家園。但在遷徙過程體現(xiàn)出了偉大的母愛，笛氣在田園以乳形造型，就是對(duì)母愛的崇拜與紀(jì)念。

三、豐收的象征

乳汁是人類生命生存的直接性源泉，土地是人類賴以生存的間接性源泉。笛氣先民這種大膽而合乎邏輯的聯(lián)想與想象，將二者巧妙地結(jié)合在一起：土地田園——糧食；母親乳房——乳汁。人剛生下來，第一物質(zhì)需要，就是乳汁（今天可以用牛奶代替），之后就是糧食。糧食是從土地上生產(chǎn)出來，奶汁是從母體乳房中流出來。笛氣苗族先民將土地視為生命的源泉，將母愛深深鐫刻在土地田園上，塑之“乳狀”。乳汁是否豐裕，田園是否豐收，這都與人的生命生存有密切關(guān)系。在田園以乳形造型，以企求豐收。這就吻合楊老師說的，有了“田坎”，莊稼才會(huì)豐收。塑之乳狀以企求豐收，不僅在苗族，西方也同樣存在。

從歐洲維納斯雕像分布圖上看，無論是意大利格里馬爾迪的維納斯、法國的萊斯皮格維納斯和洛賽爾維納斯、捷克的下維斯托尼斯維納斯、俄羅斯的科斯塔基維納斯和加里諾維納斯都是碩大的乳房大腹，且很多維納斯雕像翻倒在地而與地面直接接觸。據(jù)說，這種做法，和許多民族神話中所描述的豐產(chǎn)女神是一樣的，也許和約翰·巴霍芬所說的“污泥生殖”相關(guān)，還有“新石器時(shí)代革命讓人們意識(shí)到了一種遍及宇宙的創(chuàng)造力……母性的、孕育萬物的大地演變成‘大地神女’。“地母像”即大地神女，她是新石器時(shí)代的豐產(chǎn)女神，既象征多子多孫，又象征五谷豐收。發(fā)現(xiàn)于烏克蘭科斯塔基遺址，斷代為年前的“科斯塔維納斯”，高12米，兩腿合并至膝蓋處中斷，無腳，寬肩，乳房耷拉在腹部，受臂纖細(xì)……明顯是懷孕的的婦女?！鼈兌际秦S產(chǎn)的象征。”同樣，我國青海樂都柳灣基地第三平臺(tái)1974出土的一件馬廠時(shí)期的浮雕彩繪人像陶壺。塑繪人像是男女兩性的‘復(fù)合體’。人像的胸前有一對(duì)男性乳頭，另外，在兩邊還有一對(duì)豐滿的女性乳房（乳頭用黑彩繪成）。有人認(rèn)為它是女性崇拜的產(chǎn)物，是祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)和人口增殖的一種巫術(shù)工具。笛氣的田園“乳狀”造型，也就是苗族先民對(duì)五谷豐登、人丁興旺的強(qiáng)烈愿望的象征。

四、審美觀照

人類在藝術(shù)造型中，德國著名哲學(xué)家弗·威·約·封·謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“造型藝術(shù)主要的、幾乎是唯一的對(duì)象，為人之形體?！彼裕梭w作為審美的對(duì)象，歷史極為悠久，早在史前時(shí)代，人類對(duì)自身的美就產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是乳房被視為女性崇拜的圖騰，并通過藝術(shù)創(chuàng)作把這原始的審美興趣表現(xiàn)出來。如在奧地利出土的《維林多夫的維納斯》女神雕像，創(chuàng)造的時(shí)間大約在公元前年至前年之間。雕像強(qiáng)調(diào)了女性碩大的雙乳、高隆的臀部和合狀圓的腹部等生理特征，表現(xiàn)了原始人追求豐碩、健壯的樸素的審美觀。舊石器時(shí)代晚期，法國的拉斯科洞窟壁畫和西班牙的阿爾塔米拉洞窟壁畫人像雕刻中，裸體女性雕像占主要地位，這些女性雕像夸張女性的生理特點(diǎn)，突出表現(xiàn)女性的乳房、臀部、腹部、大腿等，除體現(xiàn)出原始人對(duì)于母性和生殖的崇拜意識(shí)外，更多是作為審美觀照對(duì)象。西歐文藝復(fù)興時(shí)期，裸露的乳房才成為藝術(shù)創(chuàng)作主題，當(dāng)時(shí)的造型美術(shù)多半以希臘、羅馬女神雕像來表現(xiàn)女體之美，女人的軀體要修長、頭形要小，乳房要圓而高聳，不管是維納斯、戴安娜的畫像與雕像、站姿或臥姿，她們一定是雙腿修長、乳房堅(jiān)挺。美國斯坦福大學(xué)女性與性別研究所的學(xué)者瑪莉蓮亞?。∕arilynYalom）在《乳房歷史》一書中，搜集大量史料，從時(shí)間、空間以及社會(huì)維度詳述乳房歷史九種等等。由此可見，女性乳房自古至今，都是人類審美觀照之一。

我國美術(shù)史理論和美術(shù)考古家揚(yáng)泓先生在《中國古代文物中所見人體造型藝術(shù)》（見《文物》1987年1期）文章中說，甘肅出土的人頭形器口彩陶瓶和青海樂都貼塑有裸體人的彩陶罐，遼寧喀左旗東山嘴紅山文化遺址出土陶塑女像裸體殘軀（圖版見《文物》月刊84年11期），牛河梁女神廟遺址出土的裸女像，認(rèn)為是屬于遠(yuǎn)古時(shí)代“地母神”一類的制作，所以多數(shù)為乳房突出，腹部膨大，生殖器顯露，象征繁衍后代的形象。不過，就文字記載而言，乳房歸入隱私，之后很少提及，在華夏文化中，向來都是以含蓄為尚，但乳房作為審美對(duì)象，在歷史與現(xiàn)實(shí)是存在的。

苗族是世界上最古老的民族之一，由于沒有自己的文字記載，所以雖然女性乳房作為審美對(duì)象沒有提及，為此，很多人認(rèn)為，苗族在人體藝術(shù)審美上，只體現(xiàn)在婦女身上的花衣、服飾、銀飾穿著打扮上。其實(shí)不然，笛氣的“乳田”造型就是以人體器官“乳房”作為審美觀照的，可謂代表。

笛氣先民不僅選擇女性乳房作為審美觀照對(duì)象，而且在田園造型中也有自己審美比例，田中間乳房造型比例、田外坎乳狀造型比例與田內(nèi)坎乳形造型比例均不一樣，以突顯美的內(nèi)涵。正如達(dá)·芬奇所說的“美感完全建立在各個(gè)部分之間神圣的比例關(guān)系上”。

不僅追求達(dá)·芬奇的美學(xué)比例，更是注重情理，重在心理感受和視覺的審美需要。正如前蘇聯(lián)美學(xué)家尼·阿·德米特里耶娃在《審美教育問題》藝術(shù)藝術(shù)中說：“（原始）藝術(shù)……抓住了它們的身體各部分之間的相互協(xié)調(diào)，以及它們與周圍世間的相互關(guān)系。他開始懂得了，生活中那些規(guī)律與他關(guān)系最密切，對(duì)于他來說在實(shí)踐上最重要。雖然他還不能邏輯地把這些規(guī)律表達(dá)出來，也不能科學(xué)地理解他們。但是，他從審美角度上感覺到了。”

笛氣田園造型追求的寫意美和內(nèi)在美，“給人的感覺不像西方古典雕塑那樣一覽之下，歷歷在目，而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外”“追求對(duì)象的神采和內(nèi)在意蘊(yùn)，不追求比例和解剖的精確?！辈l(fā)揮集體的聰明才智，大膽想象，以田園為“人體”，塑之以“乳房”，或在田中間塑以乳房，或在田內(nèi)坎賦予以乳形，或在田外坎綴以乳狀，力求突出乳房部位，而人體的其它部位只隱含于意念之中，創(chuàng)造了別具一格的田園藝術(shù)。雖然笛氣田園在造型藝術(shù)上也顯得很古樸，甚至稚拙，但意蘊(yùn)含蓄，它追求的是一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。

參考書目：

1。尤汪洋、袁劍俠、孫曉燕主編《美術(shù)鑒賞》河南美術(shù)出版社2006年9月

2。弗·威·約·封·謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》

3。朱狄著《雕刻出來的祈禱》武漢大學(xué)出版社2008年8月

4?！睹缱搴喪贰焚F州民族出版社1985年1月

5。吳俊《美學(xué)理論與美學(xué)教育》貴州人民出版社2001年11月

6。樂黛云著《比較文學(xué)簡明教程》北京大學(xué)出版社2003年8月

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