在悲觀的世界之中，叔本華可以稱得上“悲觀的快樂(lè)之神”。沿著叔本華的哲學(xué)人生一路尋來(lái)，“悲觀主義”則占據(jù)絕對(duì)部分，在他看來(lái)，整個(gè)人類世界總是被形形色色的物質(zhì)欲望所禁錮，而這些無(wú)法擺脫的物質(zhì)欲望又是所有痛苦的根本，由于無(wú)法滿足而造成悲觀之態(tài)、傷心之情就會(huì)順著對(duì)物質(zhì)欲望的沉迷一瀉直下，通體侵染。

叔本華正是通過(guò)自身的感悟，深刻的認(rèn)識(shí)到這些毫無(wú)意義的仰慕與追求，從中找到了擺脫欲望的精神世界，才得以在一生的悲觀、傷心之中快樂(lè)自足的暢游，欣然前行。正如他所說(shuō)的：“我的一生可視為一段無(wú)用之插頁(yè)，是對(duì)我長(zhǎng)眠于‘無(wú)’之極樂(lè)境界的干擾”。生命之所以存在，是被無(wú)數(shù)表象意識(shí)所控制，被超乎精神以外的物質(zhì)世界牢牢的攥在手心，正是這種生存的本能致使本自貪婪的人類將擁有視為人生追求的唯一真理，而忽略了精神世界原有的靜謐狀態(tài)。“人的存在是一種錯(cuò)誤，可以說(shuō)今天很壞，一天比一天壞，直到最壞的事出現(xiàn)”，在無(wú)限制的追求之中，得失造成的心理變化助長(zhǎng)了悲觀情緒，這樣執(zhí)著于欲望世界最終帶來(lái)的還是失落悲觀的人生，這些悲觀的情緒事實(shí)上早已覆蓋了人生，甚至于無(wú)時(shí)無(wú)刻都在作用著本體，由于我們瘋狂的迷失在欲望的腳下，沒(méi)有任何的意識(shí)去注意那些潛意識(shí)的傷感，等到“最壞的事情”出現(xiàn)后，就再也沒(méi)有人生可以延續(xù)。

有信仰的人都知道，精神世界是擺脫現(xiàn)實(shí)苦痛的最好良方，“無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得?！痹诜鸾淌澜缋?，至善至空可謂是眾子弟窮追求的至高境界，在他們看來(lái)，人生來(lái)都是集結(jié)著痛苦，因此我們要在今生常積善果以此來(lái)贖去前世之罪，欲以修得來(lái)世之福。叔本華的頓悟是在很早就已形成，年輕時(shí)期開(kāi)始“思考人間苦難”，還深刻的認(rèn)識(shí)到“人生殊可悲，我決定以畢生思考它”。無(wú)論是生活在佛教世界里面虔誠(chéng)教徒，還是思想開(kāi)悟的叔本華，這些提前將悲觀覆蓋整個(gè)人生的“智者”，卻可以在充滿欲望的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中淡定自如，無(wú)悲無(wú)苦。

叔本華的一生只是獨(dú)處卻并不孤獨(dú)。一次，他的朋友建議去會(huì)會(huì)女人，卻遭到他的拒絕“人生苦短，倏忽不定，不值得浪費(fèi)這個(gè)力氣”，在他看來(lái)，只有獨(dú)處的時(shí)間才是人生最大的享受，沒(méi)有必要浪費(fèi)有限的生命。

擺脫一種強(qiáng)烈的欲望沖動(dòng)，才能獲得其根本上的自由，打破意志對(duì)于行為本身的控制，才能獲得某種幸福的可能。正是因?yàn)檫@些無(wú)休止的欲望，才使得圣人與庸人井然有序的分開(kāi)，在我們常人來(lái)看，將欲望的實(shí)現(xiàn)最大化，就能將有限的生命鋪陳在光彩照人的金頂之上，享受生活也是理所當(dāng)然?！叭绻钍且环N享受，那么人人都會(huì)不情愿進(jìn)入無(wú)知覺(jué)的睡眠，而會(huì)欣然再醒過(guò)來(lái)。但事實(shí)正相反，人人都愿長(zhǎng)睡不愿醒”圣人就是圣人，在他們的世界里，精神承接的苦痛往往是表現(xiàn)物質(zhì)層面使然，接受了本來(lái)伴隨生命常在的悲觀，就意味著擺脫了物質(zhì)欲望的毒害，如此一來(lái)，在面對(duì)漫漫苦痛的人生，則能實(shí)現(xiàn)對(duì)其傷心的慰藉。

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