清寂的萬(wàn)年禪寺

天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾······第一次知道天臺(tái)山是在詩(shī)仙的《夢(mèng)游天姥吟留別》里；再次遇見天臺(tái)山是《劉阮入天臺(tái)》：兩千年前，劉晨阮肇入山取楮皮，遇絕巖邃澗，攀援藤葛，見溪水流杯，遂相逆流沒水行，出溪，覿二仙子，姿質(zhì)妙絕，言聲輕婉，令人忘憂，相留止。過半年，春時(shí)光景，思鄉(xiāng)甚苦，送之歸。舊識(shí)零落，屋邑塌落，已七世矣；第三次見天臺(tái)山，是讀禪而知有天臺(tái)宗。每見益神往，似乎與天臺(tái)山種下了情緣。

一個(gè)夏天，我們?nèi)チ颂炫_(tái)山。先游石梁飛瀑，途中，一個(gè)“萬(wàn)年禪寺”的指示，讓我驀然心動(dòng)，執(zhí)拗的去了，似乎赴一個(gè)三生的約會(huì)。這是否犯了禪家的忌：執(zhí)。

天臺(tái)山姿質(zhì)妙絕，天然無(wú)飾。峰回路轉(zhuǎn)，一條蹊徑?jīng)]進(jìn)幽邃杳渺。

一路無(wú)塵。四面峰巒翠入云，細(xì)徑如帶，翠樹掩映，景靚如畫如詩(shī)。然而山路窄的僅能容得一車，不可方駕，兩邊絕巖邃澗，險(xiǎn)象環(huán)生，我們一車七人，心懸吊著，已經(jīng)沒了賞景的余裕。漸漸的，右邊高啟山巖，我們弛然松了心弦，談笑如初。閑笑間，對(duì)面來了一輛小面包，司機(jī)師傅淡定從容，好不容易周旋過去，原來是進(jìn)城休假的和尚，萬(wàn)年禪寺的。

一直緩緩向下，回腸九曲，進(jìn)了一個(gè)山坳，天野平曠。萬(wàn)年禪寺坐落于斯，藹然敦淳。別的廟宇都稱寺，此處獨(dú)獨(dú)名禪寺。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

寺前古杉三棵，齡已八百，黛色蒼蒼。有一棵不知何故向西傾斜著，不折不彎，尤有古韻禪味。寺門偏低，簡(jiǎn)古淡樸，一掃別處寺門的宏闊皇麗氣。院墻斜斜的迤邐過去，赭黃色，透著素潔樸莊。

門前閑立著三幾個(gè)僧人和俗士，直直的望我們，原來有一位游客想搭車回城，女的，昨天來游，因這里沒有交通車，滯留了一宿，正望眼欲穿呢。

聽說是來游覽的，僧人禮讓我們進(jìn)寺，不見什么門票之類，令人生訝，果然不同凡俗。寺內(nèi)地方闊暢，沒有高聳威嚴(yán)的大雄寶殿天王殿之類，一直到后面，有一處遺留下來的古殿，竟有些寒酸，不入俗人眼。壁上寫著“東晉名剎”，左右有些山地，種一些瓜果蔬菜和莊稼。后半連著山，沉進(jìn)古遠(yuǎn)夐袤。

寺里有個(gè)佛學(xué)院，國(guó)家佛協(xié)辦的，一個(gè)班，五六十名學(xué)員，在路上遇見的小面包車?yán)锏纳司褪沁@里的學(xué)生進(jìn)城度周末。教室、宿舍、廚房等處處黑褐色，沉沉的。被褥衣物生活用品灰灰的，一如僧人的灰布袍。器物一例整整齊齊，像軍隊(duì)的營(yíng)房一樣。簡(jiǎn)，儉，潔，捷，是釋迦牟尼修行時(shí)的境況，像金克木先生筆下印度的鳥巢行者。

一個(gè)叫果開的年輕和尚陪著我們，出門時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見一位中年僧人，說是他的師傅，方欲問訊，他卻折而趨西以避之，讓我們有點(diǎn)惘然。

寺中疏疏落落的長(zhǎng)一些竹子花樹，還有草石，閑閑的，淡淡的，既不濃，也不烈，仿佛不經(jīng)意似地。

沒有游人，也沒有香火，更沒有嘈雜，沒有高大紅火，沒有莊嚴(yán)肅穆，止有一院的寧謐，一寺的藹然，一天的虛靜，一地的淡泊，一山的默許，一空的天然，一世的般若。

清寂的萬(wàn)年禪寺。天下獨(dú)絕。

萬(wàn)年禪寺位于天臺(tái)縣西北的萬(wàn)年山麓。早在東晉時(shí)，高僧曇猷就在此建庵修行。六朝時(shí)，智顗大師居天臺(tái)山，倡立一宗的教觀，后世稱之為天臺(tái)大師。以山為名所立的宗稱為天臺(tái)宗。在我國(guó)佛教中別開蹊徑，賢哲代出。唐太和七年（833），高僧普岸來此創(chuàng)建“平田禪院”，后曾多次改名，復(fù)“萬(wàn)年禪寺”。南宋時(shí)期，萬(wàn)年禪寺達(dá)到鼎盛，有殿堂寮室四十多處，寺境面積四萬(wàn)多平方米，其規(guī)模列天臺(tái)山各大寺院之首，曾被列為南宋的“十大名剎”，成為飲譽(yù)海內(nèi)外的禪宗名剎。古人將“萬(wàn)年（寺）柱”與“國(guó)清松、塔頭風(fēng)、華頂霧、高明鐘”稱為天臺(tái)山名勝“五絕”。

大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也。作為一大禪寺，萬(wàn)年寺在歷史上曾涌現(xiàn)出許多著名的禪師。如東晉的曇猷尊者、唐代的普岸禪師、五代的道育尊者，五代的從禮禪師、宋代的太空禪師、處幽禪師、雪巢法一禪師、心聞曇賁禪師、無(wú)著道閑禪師、自洵禪師、提首那尊者、簡(jiǎn)庵敬叟禪師、虛庵懷敞禪師、明代的馬公禪師、雪堂禪師、清代的無(wú)礙禪師、物成禪師、民國(guó)的諦閑大師，等等，代不乏人，輝曜禪寺。

萬(wàn)年寺在中日方化交流上具有重要地位，早在南宋乾道淳熙年間，日僧千光榮西曾兩次渡海來天臺(tái)等名剎參學(xué)，拜禪宗大師虛庵懷敞為師，后回國(guó)在建仁寺開山，創(chuàng)日本臨濟(jì)宗“華光派”，成為日本臨濟(jì)宗之祖。他的弟子道元也曾來拜師學(xué)法，學(xué)成歸國(guó)，成為日本曹洞宗的鼻祖。日本佛教界將萬(wàn)年山稱為日本臨濟(jì)宗和曹洞宗的祖山，萬(wàn)年禪寺為日本臨濟(jì)宗的祖庭。日本臨濟(jì)宗、曹洞宗的傳人，對(duì)萬(wàn)年禪寺一往情深，歷千年而不渝。榮西為懷念恩師虛庵懷敞而寫的《謁師詩(shī)》，是中日佛教徒誠(chéng)摯友誼的象征：海外精蘭特特來，青山迎我笑顏開。三生未朽梅花骨，石上尋思掃綠苔。

千光榮西不僅是日本佛教史上一位極其重要的人物，他同時(shí)還將萬(wàn)年山的茶籽和采茶、制茶的技術(shù)帶入日本，并著《吃茶養(yǎng)生記》，將中國(guó)寺廟的吃茶風(fēng)習(xí)和飲茶方法介紹到日本，使飲茶之風(fēng)先在寺院中流行，然后普及到文人、士大夫，乃至一般百姓，從而被譽(yù)為日本的“茶祖”。至今許多研究日本茶文化的學(xué)者來萬(wàn)年山考察。1996年日本神戶大學(xué)倉(cāng)澤行洋教授就與他的學(xué)生一同來到萬(wàn)年禪寺，欣然寫下《和歌》一首，“行云流水，山道依然，寄身此山，恰似京都，踏茶圣榮西足跡，思日中友好未來”。

天下名山僧占多，自然景觀是烘托萬(wàn)年寺的燦爛星月。萬(wàn)年寺地處萬(wàn)年山麓，八峰環(huán)抱，雙澗合流，氣象不凡。東溪、西溪，如玉帶一般繞過寺院左右，至寺前匯合后向南流去。寺前平疇沃野，故名“平田”。清道光吏部尚書湯金釗楹聯(lián)“露氣春林，月華秋水；晴光淑景，芳草遠(yuǎn)山”，頗能道出這里幽曠蕭遠(yuǎn)之韻致。明朝的王思任《天臺(tái)山記》中，寫萬(wàn)年禪寺“繞腸雄氣，滿腹古文，郁郁蒼蒼，扶馀窮北”。古代萬(wàn)年禪寺“巨杉戟列，松杉夾徑，枝葉蔽天，氣象肅然；曲徑花深，芳塘綠疇，平田數(shù)頃，山澗流泉潺潺，鶴鸛之音與風(fēng)泉相應(yīng)，恍然仙境”禪師們常常沉浸在青山白云、流水清泉之中，領(lǐng)悟生命的真諦，古往今來，“佛國(guó)”與“仙山”是不可分割的整體，自然景觀成為寺院的重要組成部分。

萬(wàn)年寺周圍多有獨(dú)具佛教色彩的名勝古跡。如寺前的“臨濟(jì)問路處”，站于斯地，萬(wàn)年寺恰好被山巖遮掩，向前幾步就能看見寺院，有路轉(zhuǎn)溪頭忽見之美。相傳臨濟(jì)宗創(chuàng)始人義玄歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦訪師來到這里，仍不見萬(wàn)年寺，茫然四顧，見附近田埂上一位大嫂在放牛，便上前問道：“平田（即萬(wàn)年寺）往哪里走？”。放牛大嫂舉起竹鞭打了牛一鞭說：“這畜牲連路也不識(shí)”。意思是說你不遠(yuǎn)千里而來，寺院就在眼前還不知道，應(yīng)挨一鞭。這放牛大嫂便是普岸禪師之嫂，深通禪道，故借牛作喻，使他領(lǐng)會(huì)，表現(xiàn)了禪門善于在行住坐臥的日常活動(dòng)中開導(dǎo)人領(lǐng)悟深邃禪理。

唐宋以旋，我國(guó)禪詩(shī)滿天星斗。宋時(shí)吳門僧惟茂游天臺(tái)，有《住天臺(tái)山》詩(shī)，可以仿佛萬(wàn)年禪寺境?！八拿娣鍘n翠入云，一溪流水漱山根。老僧只恐山移去，日午先教掩寺門?！标愔岬摹端尢炫_(tái)萬(wàn)年寺》正是禪寺的豐神，“古寺來投宿，云巖第幾層。有詩(shī)堪供佛，無(wú)事且依僧。小閣泉喧枕，修廓雨暗燈。好峰看未足，夢(mèng)繞碧崚嶒?！?/p>

天色將暮，我們依依地離開。想那寺院更會(huì)沉靜寂寥。

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