若識(shí)本心,即識(shí)斯文
胡韻女士是中國詩詞協(xié)會(huì)的副會(huì)長,長期從事文學(xué)史論研究以及文學(xué)創(chuàng)作工作。出版了不少專著,其中《禪誡》是她較為系統(tǒng)地研究宗教文學(xué),特別是禪宗文學(xué)的成果。她對(duì)禪與禪詩的研究不是只停留在理論的探討或邏輯的推理上,而且是在身體力行地運(yùn)用她的藝術(shù)創(chuàng)作來證實(shí)她自己提出來的新觀念——“現(xiàn)代禪詩”。最近觀賞了她創(chuàng)作的一首禪意盎然的作品,頗有感觸。
禪是什么,禪是一種思維,又稱心禪,禪宗認(rèn)為“菩提只向心覓”,“若識(shí)本心,即是解脫”(壇經(jīng))。禪宗以一種神秘的直覺體驗(yàn),把天國移植到人的心中,從而揭示了一條“瞬間即永恒”的相對(duì)真理,這種所謂“空的智能”不僅在古代,即使在現(xiàn)代對(duì)于人們來說,同樣也是有一種有益的精神啟示。
真正的禪宗,實(shí)際上是在唐初由慧能創(chuàng)立。詩人、畫家王維也是南宗禪的門徒之一,因?yàn)樗乃季S確實(shí)進(jìn)入了南宗禪的境地,所以,在他的詩和畫中也都有一種盎然的禪意。禪宗出現(xiàn)之后,產(chǎn)生了巨大的影響,禪宗藝術(shù)也就出現(xiàn)了。唐至清末的幾乎所有著名學(xué)者、文人和畫家都研究過禪學(xué),把禪宗哲理融化進(jìn)藝術(shù)及文學(xué)創(chuàng)作,創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的“禪詩”、“禪畫”,產(chǎn)生了嚴(yán)羽以禪論詩的名著《滄浪詩話》,出現(xiàn)了牧溪、玉澗等那樣典型的禪畫家,不僅聞名國內(nèi),即在日本足利時(shí)代后的文學(xué)家及畫家也多受其影響。
禪宗文化不僅對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且今天也傳播到西方世界,并日益引起全世界的關(guān)注,成為人類共同的精神財(cái)富。但在上世紀(jì)中葉后,神州文壇藝苑襌詩禪畫卻鮮見于世了。近年來,禪文化“幽靈”又在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)界游蕩起來。不過現(xiàn)代禪文化藝術(shù)已脫盡了古代的審美軀殼,并轉(zhuǎn)化為揭示信息社會(huì)人們心靈奧秘的模糊美學(xué)新觀念,和人的自我塑造新感覺。
什么是禪詩?它是受禪家‘頓悟’精神的支配,猶如禪宗創(chuàng)始人六祖慧能撕經(jīng)的精神一樣,禪宗畫蔑視一切‘古法’,只抒發(fā)自己自發(fā)的行為和直接而強(qiáng)烈的感受。而且禪詩摒棄細(xì)節(jié)的刻畫,力求用最簡練的文字。這一切都和禪宗思想意義相通,所以,我們稱它為‘禪詩’。
胡韻女士的散文詩能否稱之為禪詩,我想暫且不必給它定性,因?yàn)槎U無定論,禪詩,特別是現(xiàn)代禪詩就更難以確定一個(gè)統(tǒng)一的、規(guī)范的樣式,但是有一點(diǎn)是可以肯定的,胡韻女士在較為系統(tǒng)地研究東方禪文學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了現(xiàn)代禪詩的新觀念,同時(shí)又以自己的創(chuàng)作實(shí)踐來企圖證實(shí)自己的理論,這種大膽的試驗(yàn)精神是值得肯定的。當(dāng)我們看到那些物外遠(yuǎn)致、含蓄雋永的作品,她筆下那撲朔迷離,朦朧恍惚,如云如夢,似幻似真的境界,似乎讓我們進(jìn)入了一個(gè)“空故納萬境”的深邃、博大、澄明的心靈世界。這不就是禪的魅力嗎?( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
禪詩的魅力和奧秘就在于,憑借有限的文字形象之“有”,去具體表現(xiàn)那無限的人心原性之“無”,達(dá)到色空不二,求得心靈的統(tǒng)一,邁向生命的圓滿,創(chuàng)造生活的安詳。因此,從這一意義上講,我們避開對(duì)定義的考證和對(duì)胡韻女士作品的褒貶,把她的作品作為一種理論探索的圖釋,來探討一下當(dāng)代文壇所出現(xiàn)的異彩紛呈的新氣象,我想這對(duì)繁榮我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是有益無害的。下面就讓我們來具體賞析一下胡韻女士的一首作品,以辨其味吧!
《禪誡》是一首禪意醇厚的作品。
世間為何遺憾多,只因生在婆娑界;
佛曰:“婆娑即遺憾!”
若無憾,心怎眷?
哪知何為先?
幾人可戀?
而如此等無價(jià)珍品;
得之,誰人不惜。
不得,命定也;
倘若能,因憾而念,因念而憐;
豈化福至焉。
思意總茫然;
多少仇恨始于欲,
多少煩惱源于貪。
沉魚落雁花容貌,絕美不過一瞬間;
如浮云片片,煙花點(diǎn)點(diǎn);
逝去若塵,回首再難見;
世俗眼、凡夫臉;雙眸別被表相掩。
女子之美不在面;
只應(yīng)在于心靈間;
閉月羞花顏,恰似曇花現(xiàn);
何苦傷春悲秋,何必憂怨連連。
付出,盡心盡力;
收獲,當(dāng)行隨喜;
人心所向自不同,
愿悟之所以然,爾爾;
欲--可之、貪---亦可矣;
凡夫俗子,生本俱來兮;
可欲亦可貪,切莫無限,過之枉也。
心靜安、思緒平、欲念斷、貪意斬;
莫急、莫亂、莫濫;
萬事萬物因果牽;
自古難全、而今難圓;
得失乃命數(shù),強(qiáng)求又何意?
放下得自在也。
中庸為上善,萬般道使然;
縱觀天地乾坤、日月陰陽;
五行、六界之眾生相;
無不傳教曰“如是我聞”也;
空兮、了矣了哉;
研墨心語,誡一切有形之相,為心之所器也;
惟解終訴:“釋也好、道也好、佛也罷;
惟有己心最是禪!
中國世俗總好把美好而又偶見即逝的現(xiàn)象稱為“曇花一現(xiàn)”。這個(gè)詞原出于佛家《法華經(jīng)》:“佛告舍利佛,如是妙法,諸佛如來,時(shí)乃說之,如優(yōu)曇缽華,時(shí)一現(xiàn)耳。”“曇花”原產(chǎn)于佛教故鄉(xiāng)喜馬拉雅山麓。禪宗認(rèn)為,我們生活的現(xiàn)實(shí),生生滅滅,短暫易逝,猶如曇花一現(xiàn),人們應(yīng)當(dāng)在心靈世界中去追求一個(gè)不生不滅、永恒常住的“真如”世界。人類無法在自然中保留曇花那永恒的美,但通過人心本性可以去證悟曇花那美的永恒,并且借助藝術(shù)去保留曇花的永恒美。
“沉魚落雁花容貌,絕美不過一瞬間;如浮云片片,煙花點(diǎn)點(diǎn);逝去若塵,回首再難見;世俗眼、凡夫臉;雙眸別被表相掩。女子之美不在面;只應(yīng)在于心靈間;閉月羞花顏,恰似曇花現(xiàn);何苦傷春悲秋,何必憂怨連連?!痹娙藶榱吮憩F(xiàn)那稍縱即逝的自然永恒美,借用了襯托、對(duì)比的多種手法,沒有對(duì)曇花形態(tài)和色彩作具體描述,筆下的只是以寫人的容貌和心靈以及處事藝術(shù)來烘托其形態(tài)和色彩,造就一種既虛幻又真實(shí)的境界。特別令人詫異的是詩人的奇巧構(gòu)思,通過對(duì)浮云、煙花、塵埃以及人的容貌來表現(xiàn)我們生活的現(xiàn)實(shí),生生滅滅,短暫易逝,猶如曇花一現(xiàn),唯有人心靈美及精神境界才是永恒的,一個(gè)不生不滅、永恒常住的“真如”世界,來保留曇花的永恒美。這種一反常態(tài)的構(gòu)思處理,不僅增加了文章的虛幻感和流動(dòng)感,而且更有空靈感。
“世俗眼、凡夫臉;雙眸別被表相掩?!币粋€(gè)掩字正應(yīng)了董其昌所說的:“攤燭下作畫,正如隔簾看月,隔水看花!”這正是懂得“隔”字在造成空靈飛動(dòng)的美感意境中的重要。凡夫俗子往往隔物看人,從而造成了人與人,心與心的間隔和距離。“付出,盡心盡力;收獲,當(dāng)行隨喜;”道出了人應(yīng)不沾不滯,覺心空明,物孤立絕緣,自成境界,這樣,人心容納萬物,萬物漫染人的性靈,如清水蕩漾,靈氣往返,物象呈現(xiàn)出生命靈魂,而這正是激發(fā)美感的契機(jī)。當(dāng)文學(xué)美的魅力令人身心舒暢,移情蕩性時(shí),難道我們還不能進(jìn)一步體驗(yàn)?zāi)谴笄澜绲膴W秘和人生哲理的要義,去證悟消逝與永恒、存在與超越、此岸與彼岸、虛幻與真實(shí)的辯證統(tǒng)一嗎?
“自古難全、而今難圓;得失乃命數(shù)。強(qiáng)求又何意?放下得自在也?!痹娙私栌玫檬ё兓療o常的特性來描繪“色”亦即假相世界的易逝性,借用聽天由命乃是上天的定定數(shù)來描繪“空”亦即真相世界的永恒性。有失必有得,有得必有失,實(shí)中有虛,虛中有實(shí)。這種虛虛實(shí)實(shí),似有似無的禪境,使人從中領(lǐng)悟到現(xiàn)象與本質(zhì)、客觀物質(zhì)世界與主觀精神世界、有與無、色與空的辯證統(tǒng)一關(guān)系,獲得心靈的平衡與生活的協(xié)調(diào)。
“誡一切有形之相,為心之所器也?!笔亲髡弑憩F(xiàn)人的內(nèi)心和自她不二法門的一句話。作者通過描述人不要讓外界的一切有形之相所動(dòng),而是要跟著自己的心走來表現(xiàn)這個(gè)思想。《金剛經(jīng)》說:“以無住本,立一切法?!边@“無住”兩字是“金剛經(jīng)”的核心,要求不讓心停留在任何地方,不讓任何事物纏住自己的心。正如赤身露體的新女性沐浴去垢,排除塵世的“業(yè)障”,復(fù)歸人的原貌,這不是達(dá)其“本心”的“無住”嗎?“讓一切保留她自然的美貌,她的皮膚未經(jīng)手觸,她的骨胳未經(jīng)撼搖,無需施朱,無需敷粉,她就是她,多么美妙!
“若無憾,心怎眷?哪知何為先?幾人可戀?”正是“真如”境界的象征,是既存在于而又超越于變幻不定、殘缺虛假的現(xiàn)象界之永恒常在、純凈圓滿的真如界的象征?!盁o憾”一詞在中國辭典里,不正是隱喻著人們對(duì)在美好環(huán)境里成長的向往嗎?按禪宗說法,凡夫俗子,未復(fù)本心,總是處在人與自然的對(duì)立中,即自(人自身)他(物質(zhì)世界)二性;一旦復(fù)歸本心,見性成佛,人與自然則形成統(tǒng)一整體,即自他不二之性。這正是印度禪東傳吸收儒、道兩家“天人合一”思想后,形成中華禪宗的一大特色。
“中庸為上善,萬般道使然;縱觀天地乾坤、日月陰陽;五行、六界之眾生相;”詩人為了表達(dá)這種境界,采取儒家與道家的融匯,創(chuàng)造了一個(gè)上善若水、道法自然的世界觀,呈現(xiàn)出一種返樸歸真的原始美。而這正是莊子《逍遙游》的“天地與我并生,萬物與我為一”的境界。這種宏大清明的境界的確令人神思遄飛:它在啟示著人們?nèi)ニ妓骰驅(qū)ふ疑慕饷?,?fù)歸本心,以求得客觀假相和主觀真相相統(tǒng)一的色空不二之法門。
禪的不二之性決定著禪的藝術(shù)特色具有兩重性:既具象又抽象,既寫實(shí)又超越,既現(xiàn)實(shí)又虛幻,既莊嚴(yán)又灑脫,既有表層意象又有深層底蘊(yùn)?!翱召?、了矣了哉”;描繪的是現(xiàn)實(shí)中的人的內(nèi)心感受,現(xiàn)實(shí)中人心,中國儒家思想歷來以謀事在人,成事在天而被人們作為對(duì)美好前景所向往的象征。但在佛教里,視一切皆空,當(dāng)然也就“隨喜功德,一切隨緣”了,正也正應(yīng)了佛學(xué)里的一個(gè)“空” 子。但是“無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說名涅盤”。(《大正藏》卷三一第34頁)。即使一切皆空,但這種“空”不等于虛無,否則何謂“不生亦不滅”呢?既有生滅、得失,它只是說明人們頭腦所形成的關(guān)于實(shí)在(客觀世界的存在)的所有概念,歸根結(jié)底是空的,如果僅從表現(xiàn)思維方式的存在來理解,這種“空”其本身并非是一種什么都沒有的狀態(tài),而是所有生命源泉,所有形式的本質(zhì)。
“可欲亦可貪,切莫無限,過之枉也。心靜安、思緒平、欲念斷、貪意斬;”作者筆下的“欲”是指什么?是指人的欲望和“色”字,那什么是“色”呢?唐代著名高僧玄奘認(rèn)為:“心外無法(物),萬法唯識(shí)”。(《大正藏》卷四五,第620頁)這就是說,除了心以外,宇宙間并無一物,而大千世界形形色色的現(xiàn)象都是由于人的“識(shí)”變現(xiàn)出來的,在此他的學(xué)說叫“唯識(shí)論”。唯識(shí)論把人的“識(shí)”分為八種。眼、耳、鼻、舌、身、意,這是前六識(shí)。其中第一識(shí)就是眼能識(shí)色,這就是說,盡管在佛學(xué)家眼中,視一切皆空,但他也無法否認(rèn),“色”是大千世界形形色色的現(xiàn)象之一。
但是,“識(shí)上色功能,名五根應(yīng)理?!保ā洞笳亍啡?,第888頁)這就是說,色的功能來源于“五根”,即眼、耳、鼻、舌、身,這種功能也叫“凈色根”,它是看不見、摸不著的,只存在于“唯識(shí)”妙境。原來“唯識(shí)論”與大乘空宗有異曲同工之妙,它們都是把現(xiàn)實(shí)世界淹沒在抽象世界之中,既然如此,如果沒有“色”的實(shí)在,又如何去抽象“色”的空無呢!當(dāng)然,世上沒有開不敗的花朵,花開花落,哪能朱顏永駐,佛教里講的“色對(duì)空”也確實(shí)一語道破天機(jī),但俗話說:“花無百日紅”,并沒有說“花無一日紅”那怕紅上一小時(shí),畢竟她也曾放射過一剎那光彩,僅就這一剎那“現(xiàn)象界”而言,色又怎么可能是“空”的呢?
這首作品正是運(yùn)用了對(duì)比,反問,和相互襯托,證實(shí)了“色”的實(shí)在。它給人感受到的不是“色”的空無,而是一種賞心悅目的美感享受。
我們通過對(duì)胡韻女士的詩的具體分析,確實(shí)窺見出在他研究東方禪詩的同時(shí),禪的“幽靈”確已悄悄地飄進(jìn)了他筆下的文學(xué)世界,就像他寫的禪,為了體現(xiàn)禪的不二之性,詩人通過多儒釋道的描寫,來抒發(fā)自己對(duì)禪文化的獨(dú)特理解,絕不是照本宣科的摹仿,而是吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓,融匯進(jìn)禪意,從潛意識(shí)中開放出來的禪意火花,是從審美文化積淀中創(chuàng)造出來的意象,它寄托著作者的美好愿望和審美理想。
這樣的詩,如果否定存在,沒有具象、寫實(shí)和莊嚴(yán),必將因脫離現(xiàn)實(shí)生活而沉空守寂,無益于人們心靈的救濟(jì);倘若不能超越,沒有抽象、夢幻和灑脫,勢必因困縛于現(xiàn)象界仿徨迷惘而不能自拔,無助于大眾人文精神的升華。為了化禪入詩,胡韻女士不僅僅著眼于作品標(biāo)題,通過文字構(gòu)成聯(lián)想,更重要的是他將禪的觀察方法,化為作詩的表現(xiàn)方法,在藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)手法上進(jìn)行了大膽的探索和試驗(yàn),形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。
清初高僧擔(dān)當(dāng)和尚說:“詩中無禪,唯詩通禪?!边@在胡韻女士這首作中體現(xiàn)得尤為明顯。
“釋也好、道也好、佛也罷;惟有己心最是禪!”這正是禪家所講的“空”的本質(zhì)所在。世上本無禪,而胡韻女士詩中所體現(xiàn)的“頓悟”和道出了禪的最高境界,正是她意識(shí)中禪的外化,見詩而知禪,知禪也更明其詩。
“此中有真意,欲辯已忘言”。禪詩的意蘊(yùn)情趣,意會(huì)勝于言傳。任何語言文字都有表達(dá)的局限性。“不立文字”是禪宗的一條宗旨。故他人“妄言”是很難表達(dá)胡韻女士作品的“真意”的。若識(shí)本心,即識(shí)斯文。禪詩實(shí)質(zhì)上也就是“心詩”,只要欣賞者用自己的心智去領(lǐng)悟,自會(huì)感受到胡韻女士作品那種神秘動(dòng)人的魅力。
釋一塵
壬辰年初冬作於古都長安鳳棲原
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