若識(shí)本心,即識(shí)斯文
胡韻女士是中國詩詞協(xié)會(huì)的副會(huì)長，長期從事文學(xué)史論研究以及文學(xué)創(chuàng)作工作。出版了不少專著，其中《禪誡》是她較為系統(tǒng)地研究宗教文學(xué)，特別是禪宗文學(xué)的成果。她對(duì)禪與禪詩的研究不是只停留在理論的探討或邏輯的推理上，而且是在身體力行地運(yùn)用她的藝術(shù)創(chuàng)作來證實(shí)她自己提出來的新觀念——“現(xiàn)代禪詩”。最近觀賞了她創(chuàng)作的一首禪意盎然的作品，頗有感觸。
禪是什么，禪是一種思維，又稱心禪，禪宗認(rèn)為“菩提只向心覓”，“若識(shí)本心，即是解脫”（壇經(jīng)）。禪宗以一種神秘的直覺體驗(yàn)，把天國移植到人的心中，從而揭示了一條“瞬間即永恒”的相對(duì)真理，這種所謂“空的智能”不僅在古代，即使在現(xiàn)代對(duì)于人們來說，同樣也是有一種有益的精神啟示。
真正的禪宗，實(shí)際上是在唐初由慧能創(chuàng)立。詩人、畫家王維也是南宗禪的門徒之一，因?yàn)樗乃季S確實(shí)進(jìn)入了南宗禪的境地，所以，在他的詩和畫中也都有一種盎然的禪意。禪宗出現(xiàn)之后，產(chǎn)生了巨大的影響，禪宗藝術(shù)也就出現(xiàn)了。唐至清末的幾乎所有著名學(xué)者、文人和畫家都研究過禪學(xué)，把禪宗哲理融化進(jìn)藝術(shù)及文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的“禪詩”、“禪畫”，產(chǎn)生了嚴(yán)羽以禪論詩的名著《滄浪詩話》，出現(xiàn)了牧溪、玉澗等那樣典型的禪畫家，不僅聞名國內(nèi)，即在日本足利時(shí)代后的文學(xué)家及畫家也多受其影響。
禪宗文化不僅對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且今天也傳播到西方世界，并日益引起全世界的關(guān)注，成為人類共同的精神財(cái)富。但在上世紀(jì)中葉后，神州文壇藝苑襌詩禪畫卻鮮見于世了。近年來，禪文化“幽靈”又在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)界游蕩起來。不過現(xiàn)代禪文化藝術(shù)已脫盡了古代的審美軀殼，并轉(zhuǎn)化為揭示信息社會(huì)人們心靈奧秘的模糊美學(xué)新觀念，和人的自我塑造新感覺。
什么是禪詩？它是受禪家‘頓悟’精神的支配，猶如禪宗創(chuàng)始人六祖慧能撕經(jīng)的精神一樣，禪宗畫蔑視一切‘古法’，只抒發(fā)自己自發(fā)的行為和直接而強(qiáng)烈的感受。而且禪詩摒棄細(xì)節(jié)的刻畫，力求用最簡練的文字。這一切都和禪宗思想意義相通，所以，我們稱它為‘禪詩’。
胡韻女士的散文詩能否稱之為禪詩，我想暫且不必給它定性，因?yàn)槎U無定論，禪詩，特別是現(xiàn)代禪詩就更難以確定一個(gè)統(tǒng)一的、規(guī)范的樣式，但是有一點(diǎn)是可以肯定的，胡韻女士在較為系統(tǒng)地研究東方禪文學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代禪詩的新觀念，同時(shí)又以自己的創(chuàng)作實(shí)踐來企圖證實(shí)自己的理論，這種大膽的試驗(yàn)精神是值得肯定的。當(dāng)我們看到那些物外遠(yuǎn)致、含蓄雋永的作品，她筆下那撲朔迷離，朦朧恍惚，如云如夢，似幻似真的境界，似乎讓我們進(jìn)入了一個(gè)“空故納萬境”的深邃、博大、澄明的心靈世界。這不就是禪的魅力嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
禪詩的魅力和奧秘就在于，憑借有限的文字形象之“有”，去具體表現(xiàn)那無限的人心原性之“無”，達(dá)到色空不二，求得心靈的統(tǒng)一，邁向生命的圓滿，創(chuàng)造生活的安詳。因此，從這一意義上講，我們避開對(duì)定義的考證和對(duì)胡韻女士作品的褒貶，把她的作品作為一種理論探索的圖釋，來探討一下當(dāng)代文壇所出現(xiàn)的異彩紛呈的新氣象，我想這對(duì)繁榮我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是有益無害的。下面就讓我們來具體賞析一下胡韻女士的一首作品，以辨其味吧！
《禪誡》是一首禪意醇厚的作品。
世間為何遺憾多，只因生在婆娑界；
佛曰：“婆娑即遺憾！”
若無憾，心怎眷？
哪知何為先？
幾人可戀？
而如此等無價(jià)珍品；
得之，誰人不惜。
不得，命定也；
倘若能，因憾而念，因念而憐；
豈化福至焉。
思意總茫然；
多少仇恨始于欲，
多少煩惱源于貪。
沉魚落雁花容貌，絕美不過一瞬間；
如浮云片片，煙花點(diǎn)點(diǎn)；
逝去若塵，回首再難見；
世俗眼、凡夫臉；雙眸別被表相掩。
女子之美不在面；
只應(yīng)在于心靈間；
閉月羞花顏，恰似曇花現(xiàn)；
何苦傷春悲秋，何必憂怨連連。
付出，盡心盡力；
收獲，當(dāng)行隨喜；
人心所向自不同，
愿悟之所以然，爾爾；
欲--可之、貪---亦可矣；
凡夫俗子，生本俱來兮；
可欲亦可貪，切莫無限，過之枉也。
心靜安、思緒平、欲念斷、貪意斬；
莫急、莫亂、莫濫；
萬事萬物因果牽；
自古難全、而今難圓；
得失乃命數(shù)，強(qiáng)求又何意？
放下得自在也。
中庸為上善，萬般道使然；
縱觀天地乾坤、日月陰陽；
五行、六界之眾生相；
無不傳教曰“如是我聞”也；
空兮、了矣了哉；
研墨心語，誡一切有形之相，為心之所器也；
惟解終訴：“釋也好、道也好、佛也罷；
惟有己心最是禪！
中國世俗總好把美好而又偶見即逝的現(xiàn)象稱為“曇花一現(xiàn)”。這個(gè)詞原出于佛家《法華經(jīng)》：“佛告舍利佛，如是妙法，諸佛如來，時(shí)乃說之，如優(yōu)曇缽華，時(shí)一現(xiàn)耳。”“曇花”原產(chǎn)于佛教故鄉(xiāng)喜馬拉雅山麓。禪宗認(rèn)為，我們生活的現(xiàn)實(shí)，生生滅滅，短暫易逝，猶如曇花一現(xiàn)，人們應(yīng)當(dāng)在心靈世界中去追求一個(gè)不生不滅、永恒常住的“真如”世界。人類無法在自然中保留曇花那永恒的美，但通過人心本性可以去證悟曇花那美的永恒，并且借助藝術(shù)去保留曇花的永恒美。
“沉魚落雁花容貌，絕美不過一瞬間；如浮云片片，煙花點(diǎn)點(diǎn)；逝去若塵，回首再難見；世俗眼、凡夫臉；雙眸別被表相掩。女子之美不在面；只應(yīng)在于心靈間；閉月羞花顏，恰似曇花現(xiàn)；何苦傷春悲秋，何必憂怨連連?！痹娙藶榱吮憩F(xiàn)那稍縱即逝的自然永恒美，借用了襯托、對(duì)比的多種手法，沒有對(duì)曇花形態(tài)和色彩作具體描述，筆下的只是以寫人的容貌和心靈以及處事藝術(shù)來烘托其形態(tài)和色彩，造就一種既虛幻又真實(shí)的境界。特別令人詫異的是詩人的奇巧構(gòu)思，通過對(duì)浮云、煙花、塵埃以及人的容貌來表現(xiàn)我們生活的現(xiàn)實(shí)，生生滅滅，短暫易逝，猶如曇花一現(xiàn)，唯有人心靈美及精神境界才是永恒的，一個(gè)不生不滅、永恒常住的“真如”世界，來保留曇花的永恒美。這種一反常態(tài)的構(gòu)思處理，不僅增加了文章的虛幻感和流動(dòng)感，而且更有空靈感。
“世俗眼、凡夫臉；雙眸別被表相掩?！币粋€(gè)掩字正應(yīng)了董其昌所說的：“攤燭下作畫，正如隔簾看月，隔水看花！”這正是懂得“隔”字在造成空靈飛動(dòng)的美感意境中的重要。凡夫俗子往往隔物看人，從而造成了人與人，心與心的間隔和距離。“付出，盡心盡力；收獲，當(dāng)行隨喜；”道出了人應(yīng)不沾不滯，覺心空明，物孤立絕緣，自成境界，這樣，人心容納萬物，萬物漫染人的性靈，如清水蕩漾，靈氣往返，物象呈現(xiàn)出生命靈魂，而這正是激發(fā)美感的契機(jī)。當(dāng)文學(xué)美的魅力令人身心舒暢，移情蕩性時(shí)，難道我們還不能進(jìn)一步體驗(yàn)?zāi)谴笄澜绲膴W秘和人生哲理的要義，去證悟消逝與永恒、存在與超越、此岸與彼岸、虛幻與真實(shí)的辯證統(tǒng)一嗎？
“自古難全、而今難圓；得失乃命數(shù)。強(qiáng)求又何意？放下得自在也?！痹娙私栌玫檬ё兓療o常的特性來描繪“色”亦即假相世界的易逝性，借用聽天由命乃是上天的定定數(shù)來描繪“空”亦即真相世界的永恒性。有失必有得，有得必有失，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。這種虛虛實(shí)實(shí)，似有似無的禪境，使人從中領(lǐng)悟到現(xiàn)象與本質(zhì)、客觀物質(zhì)世界與主觀精神世界、有與無、色與空的辯證統(tǒng)一關(guān)系，獲得心靈的平衡與生活的協(xié)調(diào)。
“誡一切有形之相，為心之所器也?！笔亲髡弑憩F(xiàn)人的內(nèi)心和自她不二法門的一句話。作者通過描述人不要讓外界的一切有形之相所動(dòng)，而是要跟著自己的心走來表現(xiàn)這個(gè)思想。《金剛經(jīng)》說：“以無住本，立一切法?！边@“無住”兩字是“金剛經(jīng)”的核心，要求不讓心停留在任何地方，不讓任何事物纏住自己的心。正如赤身露體的新女性沐浴去垢，排除塵世的“業(yè)障”，復(fù)歸人的原貌，這不是達(dá)其“本心”的“無住”嗎？“讓一切保留她自然的美貌，她的皮膚未經(jīng)手觸，她的骨胳未經(jīng)撼搖，無需施朱，無需敷粉，她就是她，多么美妙！
“若無憾，心怎眷？哪知何為先？幾人可戀？”正是“真如”境界的象征，是既存在于而又超越于變幻不定、殘缺虛假的現(xiàn)象界之永恒常在、純凈圓滿的真如界的象征?！盁o憾”一詞在中國辭典里，不正是隱喻著人們對(duì)在美好環(huán)境里成長的向往嗎？按禪宗說法，凡夫俗子，未復(fù)本心，總是處在人與自然的對(duì)立中，即自（人自身）他（物質(zhì)世界）二性；一旦復(fù)歸本心，見性成佛，人與自然則形成統(tǒng)一整體，即自他不二之性。這正是印度禪東傳吸收儒、道兩家“天人合一”思想后，形成中華禪宗的一大特色。
“中庸為上善，萬般道使然；縱觀天地乾坤、日月陰陽；五行、六界之眾生相；”詩人為了表達(dá)這種境界，采取儒家與道家的融匯，創(chuàng)造了一個(gè)上善若水、道法自然的世界觀，呈現(xiàn)出一種返樸歸真的原始美。而這正是莊子《逍遙游》的“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。這種宏大清明的境界的確令人神思遄飛：它在啟示著人們?nèi)ニ妓骰驅(qū)ふ疑慕饷?，?fù)歸本心，以求得客觀假相和主觀真相相統(tǒng)一的色空不二之法門。
禪的不二之性決定著禪的藝術(shù)特色具有兩重性：既具象又抽象，既寫實(shí)又超越，既現(xiàn)實(shí)又虛幻，既莊嚴(yán)又灑脫，既有表層意象又有深層底蘊(yùn)?！翱召?、了矣了哉”；描繪的是現(xiàn)實(shí)中的人的內(nèi)心感受，現(xiàn)實(shí)中人心，中國儒家思想歷來以謀事在人，成事在天而被人們作為對(duì)美好前景所向往的象征。但在佛教里，視一切皆空，當(dāng)然也就“隨喜功德，一切隨緣”了，正也正應(yīng)了佛學(xué)里的一個(gè)“空” 子。但是“無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅盤”。（《大正藏》卷三一第34頁）。即使一切皆空，但這種“空”不等于虛無，否則何謂“不生亦不滅”呢？既有生滅、得失，它只是說明人們頭腦所形成的關(guān)于實(shí)在（客觀世界的存在）的所有概念，歸根結(jié)底是空的，如果僅從表現(xiàn)思維方式的存在來理解，這種“空”其本身并非是一種什么都沒有的狀態(tài)，而是所有生命源泉，所有形式的本質(zhì)。
“可欲亦可貪，切莫無限，過之枉也。心靜安、思緒平、欲念斷、貪意斬；”作者筆下的“欲”是指什么？是指人的欲望和“色”字，那什么是“色”呢？唐代著名高僧玄奘認(rèn)為：“心外無法（物），萬法唯識(shí)”。（《大正藏》卷四五，第620頁）這就是說，除了心以外，宇宙間并無一物，而大千世界形形色色的現(xiàn)象都是由于人的“識(shí)”變現(xiàn)出來的，在此他的學(xué)說叫“唯識(shí)論”。唯識(shí)論把人的“識(shí)”分為八種。眼、耳、鼻、舌、身、意，這是前六識(shí)。其中第一識(shí)就是眼能識(shí)色，這就是說，盡管在佛學(xué)家眼中，視一切皆空，但他也無法否認(rèn)，“色”是大千世界形形色色的現(xiàn)象之一。
但是，“識(shí)上色功能，名五根應(yīng)理?！保ā洞笳亍啡?，第888頁）這就是說，色的功能來源于“五根”，即眼、耳、鼻、舌、身，這種功能也叫“凈色根”，它是看不見、摸不著的，只存在于“唯識(shí)”妙境。原來“唯識(shí)論”與大乘空宗有異曲同工之妙，它們都是把現(xiàn)實(shí)世界淹沒在抽象世界之中，既然如此，如果沒有“色”的實(shí)在，又如何去抽象“色”的空無呢！當(dāng)然，世上沒有開不敗的花朵，花開花落，哪能朱顏永駐，佛教里講的“色對(duì)空”也確實(shí)一語道破天機(jī)，但俗話說：“花無百日紅”，并沒有說“花無一日紅”那怕紅上一小時(shí)，畢竟她也曾放射過一剎那光彩，僅就這一剎那“現(xiàn)象界”而言，色又怎么可能是“空”的呢？
這首作品正是運(yùn)用了對(duì)比，反問，和相互襯托，證實(shí)了“色”的實(shí)在。它給人感受到的不是“色”的空無，而是一種賞心悅目的美感享受。
我們通過對(duì)胡韻女士的詩的具體分析，確實(shí)窺見出在他研究東方禪詩的同時(shí)，禪的“幽靈”確已悄悄地飄進(jìn)了他筆下的文學(xué)世界，就像他寫的禪，為了體現(xiàn)禪的不二之性，詩人通過多儒釋道的描寫，來抒發(fā)自己對(duì)禪文化的獨(dú)特理解，絕不是照本宣科的摹仿，而是吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，融匯進(jìn)禪意，從潛意識(shí)中開放出來的禪意火花，是從審美文化積淀中創(chuàng)造出來的意象，它寄托著作者的美好愿望和審美理想。
這樣的詩，如果否定存在，沒有具象、寫實(shí)和莊嚴(yán)，必將因脫離現(xiàn)實(shí)生活而沉空守寂，無益于人們心靈的救濟(jì)；倘若不能超越，沒有抽象、夢幻和灑脫，勢必因困縛于現(xiàn)象界仿徨迷惘而不能自拔，無助于大眾人文精神的升華。為了化禪入詩，胡韻女士不僅僅著眼于作品標(biāo)題，通過文字構(gòu)成聯(lián)想，更重要的是他將禪的觀察方法，化為作詩的表現(xiàn)方法，在藝術(shù)語言和藝術(shù)表現(xiàn)手法上進(jìn)行了大膽的探索和試驗(yàn)，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。
清初高僧擔(dān)當(dāng)和尚說：“詩中無禪，唯詩通禪?！边@在胡韻女士這首作中體現(xiàn)得尤為明顯。
“釋也好、道也好、佛也罷；惟有己心最是禪！”這正是禪家所講的“空”的本質(zhì)所在。世上本無禪，而胡韻女士詩中所體現(xiàn)的“頓悟”和道出了禪的最高境界，正是她意識(shí)中禪的外化，見詩而知禪，知禪也更明其詩。
“此中有真意，欲辯已忘言”。禪詩的意蘊(yùn)情趣，意會(huì)勝于言傳。任何語言文字都有表達(dá)的局限性。“不立文字”是禪宗的一條宗旨。故他人“妄言”是很難表達(dá)胡韻女士作品的“真意”的。若識(shí)本心，即識(shí)斯文。禪詩實(shí)質(zhì)上也就是“心詩”，只要欣賞者用自己的心智去領(lǐng)悟，自會(huì)感受到胡韻女士作品那種神秘動(dòng)人的魅力。
釋一塵
壬辰年初冬作於古都長安鳳棲原
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