春天草芽觸發(fā)的意緖

作者：啄殼

塔里木盆地北部邊緣，春天的氣息不是來自迎春花，不是來自柳芽兒，也不是來自杏花。

春節(jié)過后，樓頂屋頂?shù)姆e雪在陽光燦爛的日子開始慢慢融化，由于晝夜溫差較大，樓檐屋檐就掛滿晶瑩剔透亮光閃閃的冰溜兒。

一天，看書看累了，下樓散步。來到附近菜園，荒蕪蕭瑟。背陰處殘雪皚皚，寒意徐徐。溜達到向陽處，略覺溫感，隨便墊張舊報紙，在埂沿小坐。低頭的一瞬間，拱出土壤的綠豆那么大的點點綠色，跳入眼簾。仔細察看，原來是地埂上的小草，萌發(fā)春意。

有糞車駛來，我說這么早就上糞？大草帽說不早了，翻地整地，開壟挖渠，到清明前后就該種瓜點豆了。我就想到種瓜得瓜種豆得豆的諺語。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

于是，就聯(lián)想到孟德爾以豌豆為對象所做的植物雜交試驗。孟德爾《植物雜交試驗》的論文，提出了遺傳單位是遺傳因子（現(xiàn)代遺傳學(xué)稱為基因）的論點，并揭示出遺傳學(xué)的兩個基本規(guī)律——分離規(guī)律和自由組合規(guī)律。印象深刻的是，由于他那不同于前人的創(chuàng)造性見解，對于他所處的時代顯得太超前了，竟然使得他的科學(xué)論文在長達35年的時間里，沒有引起生物界同行們的注意。直到1900年，他的發(fā)現(xiàn)被歐洲三位不同國籍的植物學(xué)家在各自的豌豆雜交試驗中分別予以證實后，才受到重視和得到公認，遺傳學(xué)的研究從此才蓬勃發(fā)展起來。

回家的路上，一個哲學(xué)命題飄入我的腦際：

究竟是存在先于本質(zhì)，還是本質(zhì)先于存在？

上網(wǎng)看到：哲學(xué)家波普認為，存在著三個世界：物理世界（簡稱世界1）、精神世界（簡稱世界2）和客觀知識世界（簡稱世界3）。

“世界1”指的是客觀世界的一切物質(zhì)客體及其各種現(xiàn)象，如物質(zhì)、能量、一切無機物質(zhì)和一切生物有機體，包括人體及其大腦。因此，世界1中又包括了兩個世界：無機界世界和有機界世界。“世界2”指的是一切古今中外個體與群體的主觀精神活動。波普認為主觀精神是實在的，因為它對世界1，尤其是對人和動物的軀體能起反饋作用，即它直接支配著人和動物的物質(zhì)軀體并通過其活動表現(xiàn)出來。顯然，世界2也可以劃分為感性世界和理性世界。“世界3”被波普定義為人類精神產(chǎn)物的世界。如思維觀念、語言、文字、藝術(shù)、神話、科學(xué)問題、理論猜測和論據(jù)等一切抽象的精神產(chǎn)物以及一切具體的精神產(chǎn)物，如工具設(shè)備、圖書、房屋建筑、計算機、飛機和輪船等等。

何謂存在？從波普的三個世界理論著眼，我覺得，存在是潛在的存在者產(chǎn)生、量變、發(fā)生、發(fā)育、發(fā)展、形成、衰亡的過程。存在也是潛在的存在者被構(gòu)思、設(shè)計、制造、形成、耗亡的過程。

何謂本質(zhì)？從波普的三個世界理論著眼，我覺得，本質(zhì)是潛在的存在者在產(chǎn)生、量變、發(fā)生、發(fā)育、發(fā)展以及被構(gòu)思、設(shè)計、制造過程中產(chǎn)生質(zhì)變，形成存在者后，所蘊含的根本屬性。

無生命的物質(zhì)、生物的社會屬性，一般可看作存在先于本質(zhì)。譬如煤炭、石油、天然氣。都是先有有機物化石的存在，逐漸演化形成相應(yīng)的存在者，然后具有存在者特有的根本屬性。譬如磚，先用土、水混合相和，用模具打出磚坯，涼干，入窯焙燒，也是先有相應(yīng)組成成分的存在，經(jīng)過制作過程然后成磚，然后具有存在者特有的根本屬性。再譬如土壤。土壤的形成告訴我們，風(fēng)化作用使巖石破碎，理化性質(zhì)改變，形成結(jié)構(gòu)疏松的風(fēng)化殼，其上部可稱為土壤母質(zhì)。如果風(fēng)化殼保留在原地，形成殘積物，便稱為殘積母質(zhì)；如果在重力、流水、風(fēng)力、冰川等作用下風(fēng)化物質(zhì)被遷移形成崩積物、沖積物、海積物、湖積物、冰磧物和風(fēng)積物等，則稱為運積母質(zhì)。成土母質(zhì)是土壤形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和植物礦質(zhì)養(yǎng)分元素（氮除外）的最初來源。母質(zhì)代表土壤的初始狀態(tài)，它在氣候與生物的作用下，經(jīng)過上千年的時間，才逐漸轉(zhuǎn)變成可生長植物的土壤，然后具有存在者特有的根本屬性?？梢娨彩谴嬖谙扔诒举|(zhì)。

生物的社會屬性，特別是人的社會屬性，也是存在先于本質(zhì)。人往往先求生存，后圖發(fā)展，然后根據(jù)社會需要或者自我追求，在社會實踐中，他才成為某種社會角色那樣的人……

就生物的自然屬性而言，由于遺傳與變異的因素，情況要復(fù)雜一些。

生物學(xué)告訴我們，生物的親代能產(chǎn)生與自己相似的后代的現(xiàn)象叫做遺傳。遺傳物質(zhì)的基礎(chǔ)是脫氧核糖核酸（DNA），親代將自己的遺傳物質(zhì)DNA傳遞給子代，而且遺傳的性狀和物種保持相對的穩(wěn)定性。生命之所以能夠一代一代地延續(xù)的原因，主要是由于遺傳物質(zhì)在生物進程中得以代代相承，從而使后代具有與前代相近的性狀。

只是，親代與子代之間、子代的個體之間，是絕對不會完全相同的，也就是說，總是或多或少地存在著差異，這種現(xiàn)象叫做變異。

生物的遺傳和變異是通過生殖和發(fā)育而實現(xiàn)的。

人類中多數(shù)變異現(xiàn)象是由于父母親遺傳基因的不同組合。每個孩子都從父親那里得到遺傳基因的一半，從母親那里得到另一半，每個孩子所得到的遺傳基因雖然數(shù)量相同，但內(nèi)容有所不同，因此每個孩子都是一個新的組合體，與父母不一樣，兄弟姐妹之間也不一樣，而形成彼此間的差異。正因為有變異現(xiàn)象，人類才有眾多的民族。除了外形有不同，變異還包括構(gòu)成身體的基本物質(zhì)——蛋白質(zhì)也存在著變異，每個人都有他自己特異的蛋白質(zhì)。所以，如果皮膚或器官從一個人移植到另一個人身上便會發(fā)生排斥現(xiàn)象，這就是因為他們之間的蛋白質(zhì)不一樣的緣故。

還有一類變異是遺傳基因的突變，這類突變往往是由環(huán)境中的條件所誘發(fā)的，這種突變的基因還可以遺傳給下一代。

遺傳和變異是對立的統(tǒng)一體，遺傳使物種得以延續(xù)，變異則使物種不斷進化。

變異有三種類型。主要是指基因突變、基因重組與染色體變異。其中基因突變是產(chǎn)生新生物基因的根本來源，也就是產(chǎn)生生物多樣性的根本來源。人類可以通過人工誘變的方法創(chuàng)造利用更多的生物資源，比如說輻射、激光、病毒、一些化學(xué)物質(zhì)（常用的是秋水仙素）都可以產(chǎn)生變異。而遺傳則是變異后新物種繁育的必經(jīng)方法，變異只有通過遺傳才能使變異在下一代表現(xiàn)。

生物的變異有些是可遺傳的，有些是不可遺傳的?？蛇z傳的變異是由遺傳物質(zhì)發(fā)生變化而引起的。不可遺傳的變異是由外界因素如光照、水源等造成的變異，是不會遺傳給后代的。

我們有從父母獲得的遺傳物質(zhì)，保證我們?nèi)祟惖幕咎卣鹘?jīng)久不變。從這種意義上說，遺傳是本質(zhì)先于存在。

基因突變是產(chǎn)生新生物基因的根本來源，也就是產(chǎn)生生物多樣性的根本來源。人類可以通過人工誘變的方法創(chuàng)造利用更多的生物資源，從這種意義上說，變異則是存在先于本質(zhì)。

再回顧波普的三個世界理論，作為“世界2”的精神世界，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實，現(xiàn)實與未來之間，同樣存在遺傳與變異。

作為“世界3”的精神產(chǎn)物世界，表面上看，似乎是本質(zhì)先于存在。譬如一架飛機，在制造之前，已設(shè)計好圖紙，功能用途以及性能已經(jīng)設(shè)定，好像是本質(zhì)先于存在。其實，這個本質(zhì)，仍然是從構(gòu)思、創(chuàng)意、設(shè)計、繪圖而來，再經(jīng)過制造把潛在的存在者變?yōu)閷嵢坏拇嬖谡?，使其具有它特有的根本屬性。回到前面所述，何謂本質(zhì)？從波普的三個世界理論著眼，我覺得，本質(zhì)是潛在的存在者在產(chǎn)生、量變、發(fā)生、發(fā)育、發(fā)展以及被構(gòu)思、設(shè)計、制造過程中產(chǎn)生質(zhì)變，形成存在者后，所蘊含的根本屬性。因此，還是存在先于本質(zhì)。

赫胥黎曾將達爾文對自然選擇的論證作過精煉的表述：所有的物種都是由共同的祖先所產(chǎn)生的變異進化而來，通過這種轉(zhuǎn)變和自然選擇的過程，首先產(chǎn)生出固定的品種，隨后產(chǎn)生新的物種。

種瓜得瓜種豆得豆。我們有從父母獲得的遺傳物質(zhì)，保證我們?nèi)祟惖幕咎卣鹘?jīng)久不變。從這種意義上說，遺傳是本質(zhì)先于存在。

基因突變是產(chǎn)生新生物基因的根本來源，也就是產(chǎn)生生物多樣性的根本來源。人類可以通過人工誘變的方法創(chuàng)造利用更多的生物資源，從這種意義上說，變異則是存在先于本質(zhì)。

變化是絕對的，不變是相對的。

結(jié)論：存在先于本質(zhì)。

是的，面對瞬息萬變的國際局勢，是以“不變”應(yīng)萬變還是以“變”應(yīng)萬變，關(guān)乎“文化興國”重大國策實施的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。

存在先于本質(zhì)的結(jié)論告訴我們，實施“文化興國”重大國策，必須以“以變應(yīng)萬變”作為戰(zhàn)略指導(dǎo)思想……

偶爾到附近菜園散步，剛露尖尖角的小草，引發(fā)我體驗了哲學(xué)思考的深層次享受，我是否有理由說，塔里木盆地的一草一木都蘊含著大美呢……

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