苦旅歸來

苦海茫茫，何為彼岸

天地浩蕩蕩，山河莽蒼蒼。世事煙渺渺，人生苦茫茫。

人生天地間，不過是俯仰之間。仰觀宇宙之大，生何能及；俯察品類之盛，死何所有。經(jīng)過自然的造化，人類有幸成為了天之嬌縱，地之傲尊，自然賦予了我們以超越萬(wàn)物的靈性，可以行游四方，神馳萬(wàn)里，幾可凌駕于萬(wàn)物之上，真可謂萬(wàn)象皆賓客，為我真主宰。然而當(dāng)人類對(duì)自然予取予求的時(shí)候，我們卻在人世上陷入了不寧的深灘，掉進(jìn)了失落的深淵。人生在世，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”人們?yōu)榱饲竺\利而往往使得身心具疲，身不得閑，心不得安，“處若忘，行若遺，茫乎其若迷”，到得頭來只會(huì)惆悵間若有所失，感嘆余徒勞遺憾而已。我們來世一遭總覺得不能盡人之性情享受到那自然惠顧生命的美好恩賜，而是為了名利奔波忙碌，勞倦無(wú)休，生命到頭一切又皆如大夢(mèng)，“一事無(wú)成驚逝水，半生有夢(mèng)化飛煙?！狈路鹞覀兩鷣砭妥⒍ㄊ且粋€(gè)不歸的苦行者，永遠(yuǎn)跋涉在人生的旅途，只會(huì)覺得苦旅茫茫，而不知家何能及。但如果我們能夠停下匆匆的旅步，打量一下眼前的風(fēng)景也許我們會(huì)有驚奇的發(fā)現(xiàn)，“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！辟p心之景無(wú)時(shí)不有，樂情之事無(wú)處不在。“萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香?！甭凡辉谶h(yuǎn)近，心能自閑即為家。而家園之樂對(duì)于一個(gè)離家久遠(yuǎn)的人來說那永遠(yuǎn)是揮不去的夢(mèng)影。

人類從洪荒蒙昧的刀耕火種時(shí)代走到今天，現(xiàn)代文明已然高度發(fā)展，人類自詡可以無(wú)所不能，能上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉。面對(duì)大自然可以宣言“人定勝天”，能夠不斷的去征服和改造自然。聲稱可以巧奪天工，可以?shī)Z造化之神奇。我們?nèi)祟愐讶话?a target="_blank">自己看作是天之驕子，是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，我們現(xiàn)在已然把高山踩在腳下，把寰宇玩于股掌，那種“海到天邊天作岸，山到絕頂我為峰”氣勢(shì)很容易把自己視為自然的主宰。然而當(dāng)一次又一次的自然災(zāi)害向我們襲來，在強(qiáng)大的自然力面前我們?nèi)祟惒磐蝗桓械阶约涸瓉硎悄敲吹能浫鯚o(wú)助，這時(shí)恐怕意識(shí)到的會(huì)是我們自身在自然力面前顯得那么的渺小脆弱，不堪一擊。曾幾何時(shí)我們驕傲的認(rèn)為我們可以征服自然，但最后卻被自然征服了。極端的天氣日漸頻繁，極寒極熱正在考驗(yàn)著我們?nèi)祟惸土Φ臉O限，當(dāng)一次次滔天的洪水無(wú)情地淹沒了我們的家園，當(dāng)一次次沙塵暴席卷文明的都市，當(dāng)全球開始變暖的警報(bào)拉響，我們面對(duì)自然的迎頭痛擊，當(dāng)頭棒喝，似乎已經(jīng)覺醒，明白了任何“自大”本質(zhì)上就是一種無(wú)知，而不管任何“狂妄”其實(shí)質(zhì)更是一種愚蠢。原來真理我們還遠(yuǎn)沒有認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎胬碇淮嬖谟谡w之中。而我們的認(rèn)識(shí)卻總是失之于片面。由于我們自大的偏見，由于我們狂妄的無(wú)知，我們的某些行為已經(jīng)背離了真理。而任何一種違背真理的行為最終都會(huì)受到真理的懲罰，之所付出的一切必將徒勞而無(wú)功。而事實(shí)也一再證明人類對(duì)生態(tài)的破壞卻讓我們已經(jīng)付出了沉重的代價(jià)。人類光明而健康的出路還需要我們?cè)?a target="_blank">實(shí)踐中探究認(rèn)識(shí)，而美好的家園終究是我們夢(mèng)想的歸宿。

道法自然，天人合一( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在自然因我們曾經(jīng)武力對(duì)它的征服而給以猛烈的回?fù)粝?，現(xiàn)在已有越來越多的人已然認(rèn)識(shí)到自然是不可征服的，也是不可改造的。歷史上人類對(duì)自然的任何一次征服都是暫時(shí)的，隨之而來的是人與自然的迎面撞擊，自然會(huì)向我們顯示他那無(wú)比強(qiáng)大的力量，在有著無(wú)限能量的自然面前我們才感到了人類力量的微不足道。這時(shí)我們才真正意識(shí)到人類也不過是大自然的一份子，在自然面前我們永遠(yuǎn)是一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子，而大自然亦母亦師，永遠(yuǎn)是我們依賴的家園，而且她是我們?nèi)祟愐獙W(xué)習(xí)的最好老師，我們只有師法自然，順天應(yīng)時(shí)，才能和自然和諧共存，健康共生，人類的發(fā)展也才會(huì)避免不必要的挫折。

對(duì)于自然的自身發(fā)展我們相信它有其永恒的法則，而且也應(yīng)該有其變化的節(jié)奏。在不變中有變化，在變化中有恒準(zhǔn)，常變常新，有守則久。故有不變而能常生，有變則能常新。推陳出新，生生不息，繁衍無(wú)窮。我們?nèi)祟愐蟮蒙姘l(fā)展，就需勤心得去觀察自然，用心感悟，虛心向大自然學(xué)習(xí)。而實(shí)際上大自然也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以它特有的某種方式啟發(fā)著我們。以我們今天的發(fā)展來看，人類的每一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造都不能不說與自然的啟發(fā)沒有關(guān)系。今天我們的科學(xué)技術(shù)之所以能不斷有革命性的發(fā)展，也正是在于我們能夠自覺地去感悟自然所給予我們的種種啟發(fā)，總結(jié)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。仿生學(xué)的發(fā)展就是最有力的說明。而人類的任何一次對(duì)大自然所蘊(yùn)含的規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)又都會(huì)帶來科技上的空前革命，從萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)到蒸汽機(jī)的發(fā)明無(wú)不說明人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是會(huì)極大地改變我們的生活，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而自然對(duì)于我們社會(huì)的人文發(fā)展也同樣起著不可估量的積極作用。山水向來是文人筆下的愛物。啟功先生說得好：“文章是案頭的山水，山水是天地的文章?！鄙剿g相得益彰。山無(wú)水不秀，水無(wú)山不奇，二者相濟(jì)相生，相融相得。智者何以樂水，仁者何以樂山？因?yàn)樗兓療o(wú)窮，化育萬(wàn)物，而山不動(dòng)不移，是能恒久。山水之間，以變而依不變，以不變而生變，固才有萬(wàn)物生生不息。從山水中我們自然也能夠悟得物之理、事之道，時(shí)變時(shí)守方能永久。智者動(dòng)而仁者靜，靜者易生，動(dòng)而易化，動(dòng)靜相合而生生不息，化物無(wú)窮。因此道法自然，無(wú)為而治，正是一種敬天而效法天命的大智大慧。這里的無(wú)為也絕不是無(wú)所作為，而是不與天爭(zhēng)功，不奪天時(shí)，應(yīng)天順時(shí)，依勢(shì)而動(dòng)，不為只是不違天道而已。所以凡事都應(yīng)努力去適應(yīng)自然，遵從自然的規(guī)律行事，不違天命，不違之為才能真正有所作為。常言有道：天道難違。違則必遭天譴，故有“天與弗取，反受其禍；時(shí)至不行，反受其殃”之說。為此我們道法自然并不是坐待天成，不去作為，而是要積極地去了解自然，認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，而后遵照規(guī)律，應(yīng)天順時(shí)，抓住時(shí)機(jī)，有所作為，否則就會(huì)錯(cuò)失良機(jī)，不能有所為相反就會(huì)在自然的競(jìng)爭(zhēng)面前慘遭淘汰。

現(xiàn)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間，人與人之間的關(guān)系變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，為了避免互動(dòng)干戈，化解矛盾，減少對(duì)立，營(yíng)造一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境，追求一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)，求同存異、和平共處自然就成為了人們生活更加迫切的要求。而如何育人樹人也就成了現(xiàn)代人今天關(guān)注的一個(gè)十分重要的話題?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！钡兰抑鲝堊鋈艘貥愦嬲?，不失自然天性，率性而為則近乎自然天道，近乎天道方能行教化之風(fēng)。由此道家的學(xué)說則可以給我們這樣的啟示：做人需要不斷地完善自我，首先就應(yīng)該不斷的虛心學(xué)習(xí)，豐富自我，超越自我，但豐富超越自我還要做到不失自我，修身還須抱樸，才能存真率性，近道而知化，以究天人之際，通古今之變，施教于人，造化于物，成就天人之功。道家認(rèn)為“天下萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，事物之間相生相克，陽(yáng)剛?cè)彡幦酰崛蹩藙偭?，自然之間永遠(yuǎn)趨向于一種動(dòng)態(tài)的平衡，而這也正是今天科學(xué)上所倡導(dǎo)的人們生活上所追求的一種“生態(tài)平衡”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，在萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在著一種法則，事物的強(qiáng)弱總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化。人類的扶弱濟(jì)貧也正合于自然之道，人類社會(huì)唯此也才能更加和諧，不斷進(jìn)步。

自然不言，但能醒人；天道不語(yǔ)，但能啟智，只要我們親近自然，洞徹自然，必然能夠獲得天道一枝半葉的回贈(zèng)。拈花一笑，包含萬(wàn)有，自然衣缽，會(huì)心相傳。為了洗卻苦旅的煩惱，為了滌除世間的愁怨，就讓我們師從自然，以萬(wàn)物為友，從中感受那天地之理，自然之道，在理中得趣，在道中求樂，天人合一，萬(wàn)象皆我。

與天化物，不世之功

人類與自然就本質(zhì)上而言是一個(gè)整體，而真理就存在于這個(gè)整體之中。我們只有無(wú)限的去認(rèn)識(shí)這個(gè)整體，才能更接近真理。要探求這個(gè)真理，首先，我們應(yīng)該明白我們?nèi)祟愐彩亲匀坏囊徊糠?。佛家認(rèn)為生靈有別，但眾聲平等，就是希望人類不要妄自把自己看作是萬(wàn)物的主宰，而凌駕于萬(wàn)物之上，肆意妄為，任意去傷害外物。今天我們已然認(rèn)識(shí)到如果我們把自己凌駕于自然之上，必然會(huì)破壞自然生態(tài)的平衡，結(jié)果往往是得不償失，讓自己的生存受到威脅。其次，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物各有其性，而人類卻是最具有能動(dòng)性和主觀積極性的一族，人類與其他自然物的區(qū)別就在于我們不是被動(dòng)的適應(yīng)自然變化，而是能夠積極地應(yīng)對(duì)，我們雖然不能改變自然的規(guī)律，但是我們卻能夠能動(dòng)性的改造我們自己，使我們自己能夠很好的去適應(yīng)自然，與自然和諧共存。

在人類步入二十一世紀(jì)，社會(huì)的發(fā)展日新月異，人類的文明已經(jīng)呈現(xiàn)出多元?dú)w一的趨勢(shì)。而在歷史上我國(guó)的文化大多時(shí)期呈現(xiàn)出的是“百家爭(zhēng)鳴，百花開放”的局面，三教九流彼此吸納，相互融貫。道家之逍遙，佛家之慈悲，儒家之圖治，三教之間相互取舍，兼容并存，愈致精純，才成就了華夏文明的博大精深。道家重在追求天人合一，能夠順應(yīng)自然，樂天知命，知天而不畏天，這也使得他們能夠更易于感知覺悟自然之道，從而可以“乘天地之正，御六氣之辯”， 徜徉于山水，游刃于天地，娛情逸性，逍遙自在，無(wú)所窒礙，以游無(wú)窮。道家認(rèn)為人類如果希望能夠在自然界游刃于有余，就須得充分的去探求認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，熟適自然之道。老子云：“天地之道，博也，厚也，高也，久也。”博而能容，厚而可濟(jì)，高而固妙，久而能生?！暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！钡郎f(wàn)物，而德育之，形以相輔，勢(shì)以成。道大德居，道深悟及。道是眾妙之門，玄之又玄，而我們?nèi)祟惖氖姑褪且J(rèn)識(shí)理解這玄而又玄的自然之道。認(rèn)識(shí)了自然之道中的玄機(jī)奧妙也就應(yīng)該是達(dá)到了儒家所追求的那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的修身治國(guó)的理想?！疤斓刂蟮牢ㄉ?，生生無(wú)息之謂道?！钡兰倚奚眇B(yǎng)性，求己之生合于自然之道，追求天人合一；佛家苦渡眾生，悲天憫人，憐惜天下蒼生；儒家修身齊家治國(guó)平天下，勵(lì)志成仁，志在大濟(jì)蒼生。自然之道在于，一物得生，物物相生。而能夠窮神知化的人類當(dāng)在道的基礎(chǔ)上懷德養(yǎng)物“贊天地之化育”。儒家的中庸之道就把人的作用定位于“裁成輔道”，助天育物，認(rèn)為人只要充分發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，就可以幫助天地化育萬(wàn)物，與天地并立為三。

今天我們?nèi)祟愐呀?jīng)在自然的教訓(xùn)面前有所清醒，不再自以為是地對(duì)自然進(jìn)行無(wú)休止的掠奪。而為了救贖我們自己曾經(jīng)對(duì)自然犯下的罪過，人類發(fā)起了保護(hù)自然，保護(hù)野生動(dòng)植物的積極行動(dòng)。明白了過去那種盲目征服自然的做法是有悖于自然之道的。人類不管是對(duì)自然的征服也好，改造也好，本質(zhì)上都僅僅是一種自己意志的體現(xiàn)，而大自然的法則卻不是以人類的意志為轉(zhuǎn)移的，征服和改造自然都是一種逆天而作的行為，是與天道背道而馳的，奪天道豈可以收天功。儒家認(rèn)為能夠輔天育物是圣人之功。因形見義，從“圣”字中略可以會(huì)得儒家和道家殊途同歸之處。道家認(rèn)為“人法于地，地法天，天法道，道法自然”。而儒家把能夠幫助天地化育萬(wàn)物的圣人看作是又一厚土，只有能夠像大地一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物，哺育蒼生的人才可以稱得上是圣人。而圣人不正是我們師法的對(duì)象，學(xué)習(xí)的典范。圣人有訓(xùn)：精誠(chéng)所至精石為開。凡事真誠(chéng)則靈，輔天育物的人必須是至性至誠(chéng)的人?！拔┨煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比盘斓厝?。唯人可以輔助天地化育萬(wàn)物。人類雖然是道之所生，然而人類卻又間于道與物之間，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！钡来鬅o(wú)聲，物盛無(wú)語(yǔ)。自然賦予了人類以特有的精神，情志，可以思，可以言。人類有著道不能行的能動(dòng)性，物不能有的創(chuàng)造性，這就足以讓人類在天地間有所作為。有所為也要有所不為，依天道而為，不為違天道之為。正如莊子所認(rèn)識(shí)到得那樣，人類只有真正像庖丁解牛那樣，了解了牛的自然結(jié)構(gòu)，依乎天理，因其固然，達(dá)到了目無(wú)全牛，而后才能在自然面前做到游刃于有余，躊躇滿志而大有作為。

回歸自然，柳暗花明

天道無(wú)私，一切都是自然的選擇。要大行自然之道，就要順從自然，適應(yīng)自然。而行自然之道重在于一要“順天”，二要“濟(jì)物”，三要“和事”。 “順天”須當(dāng)順應(yīng)自然，不與天爭(zhēng)，不與道違，那么生活就會(huì)順利安寧；“濟(jì)物”是為物我相濟(jì)，有無(wú)相生，自然就會(huì)物不至于乏，行不至于窮，人不至于困；“和事”即為和而不同，求和而不苛求于同，才能使物各得其性，人各得其所，萬(wàn)物并存，生息不絕，繁衍無(wú)窮。一理一分殊，一致而百慮，因此我們?cè)谌魏螘r(shí)候都不要盲目自以為是，敬天而向自然學(xué)習(xí)才會(huì)得天道之宣，行人間大義。道家張本宣義“替天行道，輔天育物”，人人皆天下人，天下皆人人之天下，而不敢王天下，霸天下，因?yàn)橥醯溃缘缹?shí)非天道。天道在于“平”，在于“和”。世界萬(wàn)物是平等的，不應(yīng)有高低貴賤之別；物我關(guān)系，人際關(guān)系都應(yīng)以“和”為貴，唯此人與自然之間才能和諧，人與人之間才能和諧。人物相和，人人相和，和平美好的時(shí)代即會(huì)到來。

從某種意義上而言，我們的古人由于對(duì)自然的虔誠(chéng)，使他們對(duì)自然奧秘的認(rèn)識(shí)甚至不遜于現(xiàn)代的人們。道家鼻祖老子認(rèn)為人應(yīng)該效法于地，地法天，天法道，道法自然。自然才是萬(wàn)物之母。道家敬天，師法于天；佛家知天命，唯天命是依，所以不管孫大圣本領(lǐng)如何之高強(qiáng)最終還是不能跳出如來的掌心。而一些儒家大師卻能夠汲取百家之學(xué)，兼各家之長(zhǎng)，有著更高的思想境界。擁有這種境界的人多是樂天派。他們不僅能夠應(yīng)天順時(shí)，而且能夠自覺的親近自然，享受自然。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山的詩(shī)仙李太白在自己的人生仕途中屢受挫折之后，面對(duì)青山襟懷大開，吟誦出“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。唯有敬亭山，相看兩不厭?！钡纳钋榧炎?，把青山引以為知己，“我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是”，達(dá)到了一種人與物相融相得和諧相濟(jì)的人生境界。豪放一世的蘇子瞻在人世的旋渦激流中大徹大悟。他在《赤壁賦》中道出了自己生活的感悟和人生的覺解：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！边@種對(duì)人生的豁達(dá)和自然的覺解不僅讓自己的人生峰回路轉(zhuǎn)，而且也不知讓后世多少人而為之釋懷。天地?zé)o私，自然無(wú)欺，人所共適，誰(shuí)能奪之。清者自清，濁者自濁，頑者自狹，悟者有容。人生一覺百事消，“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！彪S著城市化的發(fā)展，人類的生活似乎正在日益遠(yuǎn)離自然，而遠(yuǎn)離自然的后果便是利益沖突，和諧不斷遭到破壞，紛爭(zhēng)加劇，世界很難太平。而如果我們?cè)谶@時(shí)能夠去“癡”，戒“貪”，放下“執(zhí)著”，走向自然，也許會(huì)迎來人類發(fā)展的新的春天。

被世代尊為圣人的孔老夫子不也在對(duì)人與自然的和諧之境孜孜以求嗎?！澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”春暖大地，萬(wàn)物萌動(dòng)。涓涓泉水流，欣欣木爭(zhēng)榮。鳥雀呼美日，晴光躍蟲魚。在此良辰美景，童叟相攜，才俊結(jié)伴，濯足于溪流，歌吟于東皋興至而往，興盡而歸，豈不快哉?？资ト私柚狙灾緜鬟_(dá)出的不正是一種天人合一的理想。在今天越來越多的人已然開始在追求這種理想的生活，出外旅游，怡情山水這已經(jīng)成為人們放松身心，休憩心靈的生活需要。世界各地競(jìng)相開始打造宜居城市，致力于為人們創(chuàng)造一種優(yōu)雅和諧的生活環(huán)境。引水造湖，植樹成林，建造生態(tài)公園已然成為了現(xiàn)代人們生活的一種追求，這也是人類文明發(fā)展的一種必然。何謂現(xiàn)代人類的文明？現(xiàn)代的文明追求的是人與自然的和諧，欣賞的是那名山大川，險(xiǎn)峰幽洞，流湍急瀑，白涌碧翻的自然奇觀，醉心于那天朗氣爽，風(fēng)清日美，秀木華林，吐芳溢馨的人文勝景，而不是動(dòng)輒向自然動(dòng)武，企圖征服自然，無(wú)限的向自然攫取，破壞生態(tài)，制造危機(jī)。人類生活自然為大，我們只有回歸自然，就會(huì)如江河入海永不枯竭?；貧w自然，人類的發(fā)展不但不會(huì)走到山窮水盡，相反一定會(huì)柳暗花明。

苦旅歸來，走向大同

真理盈光獨(dú)處明，微義能覺身自輕。迷津知返家園近，苦旅歸來草蟲欣。

由于人類對(duì)真理認(rèn)識(shí)的局限性，我們的文明之旅難免會(huì)有迷途失路，而漫漫的旅途又總讓我們感到身心疲憊，于是人在旅途不免會(huì)患上那思鄉(xiāng)病。想家了，我們的家園在我們的心里就會(huì)變得愈加溫馨?！敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？ 人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！泵篮玫拇笞匀豢偸窍褚晃黄谂斡巫託w來的母親住守著家園，“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁?！边h(yuǎn)方的游子在他困頓疲憊的時(shí)候，總想希望投入自然的懷抱，享受那母親般的撫慰?！颁黉匐S波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明？江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪?！泵篮玫拇笞匀挥挚倳?huì)讓我們找尋到那慈母般的溫馨，“不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹?！?/p>

歸去來兮，和美的田園在等待著我們休憩，錦繡的山川迎接我們賞游。池魚入淵，羈鳥回林。草木有性，我本多情，物我相融，同美同樂?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流?！比跛В蝗∫黄?，風(fēng)物無(wú)邊，獨(dú)享此種“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！比松栽?，不厭不倦，來有山水，去有明月?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”

文明的苦旅已經(jīng)踏上歸途，大自然一定會(huì)以最美好真誠(chéng)的熱情迎接擁抱我們?，F(xiàn)代科技也不應(yīng)再是一只掙脫鎖鏈的怪獸，無(wú)恐地去肆虐大自然，而應(yīng)該是在自然神圣之光照耀之下的拓荒者，能夠使我們更多更好的去認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然，使自然和人類社會(huì)各美其美，美他之美，美美與共，日臻美好，和諧大同。

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