老疙瘩榆樹下的小廟
老疙瘩榆樹下的小廟
趙富
在家鄉(xiāng)的方圓十里八村,每個自然屯旁都有個小廟。
說是廟,其實只是象征廟似的一個地方或一個模擬小廟似的秀珍小屋。它不象南方的廟宇那樣普遍、恢宏、悠久,在歷史文化、建筑風格上有一定的重要位置,而只能在屯頭默默地任塞外風霜雨雪的親撫,即不感到孤獨的失落,也不自賞神靈的高傲。即使如此,屯子人還是從心里認可這種神一樣的圣地,卻又習慣地叫它小廟。
我的出生地是一個叫二排四的屯子,是黑龍江明水西部平原上的一個村落。二排四是由東西兩個自然屯組成,我家住在東頭自然屯。當年屯子是一個叫劉文舉的地主建立的,故原始名叫劉文舉屯,后井田制時編序為二排四,但人們在屯子名的叫法上,開始兩個名都叫,后逐漸地都叫二排四了。
家鄉(xiāng)二排四屯子,一條東西的土路,象扁擔一樣把屯子挑起,而路南、路北分布著鄉(xiāng)親們平平塔塔的民宅。在自然屯的西頭南邊的大坑邊,有棵彎脖的疙瘩榆,長得很慢,看上去年齡很大了。記得小時這棵疙瘩榆就在,等到我進入老年,而它還在那長著。樹下壘個小屋,約么著長1。5米,寬1米,高1米,先前是用坯壘的,樹桿萡蓋,黃泥抺墻,離屯道有500米左右遠。這就我們屯子里的神一樣的小廟。( 文章閱讀網:www.sanwen.net )
小廟,神的色彩,神的情愫,日夜魂系著鄉(xiāng)親們的心和樸素的村風。屯子里每有喪事,逝著親屬都要從家里到廟上去哭兩個來回,鄉(xiāng)親們叫報廟。其目的無怪乎有兩種愿望,一是對逝者的哀思,二是對生者的保佑;每當誰家的孩子讓已經逝去的親人沖著了,要到小廟前給燒幾件紙裱的衣服還愿;每當?shù)?a target="_blank">清明、鬼節(jié)什么的,一些人要到小廟上給逝者燒些紙錢。即使文化大革命中,造反派們也沒對小廟怎么著,只是沒有人敢維修了,時間久了泥墻被雨水澆坍了,只剩下一棵老疙瘩榆樹,在那孤單單地挺著,彎脖瞅著小廟的一堆廢墟。
小廟暫時消失,可老疙瘩榆樹下的這塊地,屯子人還是把它視為一種精神的寄托和存在所在地。記得一個文友說過:“‘形’的不存,不等于‘神’的不在。人的精神的力量,往往以超常的形式存在和表現(xiàn)。”是的,小廟只剩下一堆廢墟,但照樣還是起著神圣的作用。屯孒每有喪事,逝著親屬還是到廟上去報廟。后又有人在老疙瘩榆樹下,在原來小廟的位置上,壘起個新的小廟,其大小與原小廟不相上下。
老疙瘩榆樹和老疙瘩榆樹下小廟,在家鄉(xiāng)往往也蒙上一層神密的面紗和迷信的色彩。記得有一年,不知從那刮來一股風,傳說到老疙瘩榆樹上和小廟前能取來靈丹妙藥。一時間,老疙瘩榆樹成了“神樹”,小廟成了“神廟”。一群群男女跪拜在老疙瘩榆樹下和小廟前祈禱,等待第二天老疙瘩榆樹生出的神藥丸。至于求藥是否應驗?可不象傳說中那么神奇。世界上的這些“神”的東西,信者則有,不信則無。一次,我也湊個熱鬧,游了一次“神地”?!吧駱洹鄙?,一條一條小紅布條迎風招展,象是東院跳大神的大娘頭上扎的紅頭一樣別扭。只見一群女人們向“神樹”叩頭,嘴里還一個勁地嘟喃:求神仙顯靈,求神仙保佑。當時,我渾身上下直冒涼風,一個二十幾歲的人還是第一次碰上“神”的場面,心里還真深的撈的。至到今日,每當想起當年求藥的事,我心里就一陣陣發(fā)堵,皮膚象起雞皮疙瘩似的難受。
在那個時代的鄉(xiāng)下,風俗和迷信摻和在一起,是屯子人視為自我生存的祈禱保佑的一種形式,他們把一切美好的意念揉進來,雖然這與現(xiàn)代文明是兩個層面的事,但也詮釋了鄉(xiāng)下人一種蒙眬的善良的美麗的愿望,雖然有點愚味。就連小孩晚上哭鬧,也求屯子老先生寫道條幅,粘在老疙瘩榆樹的樹桿上,還用硃砂當墨寫的,說是硃砂震邪。條幅這樣寫道:天黃黃,地黃黃,我家有個哭眼狼;行路君子念三遍,一覺睡到大天亮。其實,在目前的屯子人里邊,“神”的威力還是無法完全被取締的,至于當前村風的文明程度之層次,這種濃厚的色彩也是想抹也無法抹去呀。
上段時間,我回趟家鄉(xiāng),又路過小廟??辞镲L中的老疙瘩榆樹,確實老了,縐縐巴巴的皮膚顯出老態(tài)龍鐘的姿態(tài),枝上干枯的葉子落得差不多了??磥砝稀吧瘛睒溥€在頑強地挺著浪著,枝條上還飄揚著幾枚紅布帯;道是小廟變了新模樣,大小還是那么大,但墻換了磚墻,蓋換了彩瓦蓋。
我站在老疙瘩榆樹下,徘徊在老疙瘩榆樹下的小廟前,想了很多、很多。時光流逝幾十年,時事蒼桑大變遷。農村環(huán)境美了,農民觀念更新了,只有小廟沒有本質變化。可見“神”的作用,還一時半晌從鄉(xiāng)親們的心里不能說再見。
如果說,老疙瘩榆樹和老疙瘩榆樹下的小廟是“神”的話,那么,就讓“神”來保佑著家鄉(xiāng)二排四和家鄉(xiāng)二排四的父老鄉(xiāng)親吧!
2012/11/16
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